婆婆媳婦掉水先救誰(shuí)：知識(shí)關(guān)聯(lián)（20230510）

潮州空空

六祖壇經(jīng)專供群

六祖壇經(jīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)法本

團(tuán)結(jié)出版社印次

2021年9月第6次印刷

實(shí)戰(zhàn)筆記

潮州空空

摘自壇經(jīng)：五分法身香
戒香定香慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香

摘自壇經(jīng)：般若品第二

我者，心，彼心本空：何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。（本如來(lái)藏）

婆婆，意，彼所不空：善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復(fù)如是。（不空如來(lái)藏）

媳婦，識(shí)，彼空不空：善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空名之為大，故約摩訶。（空不空如來(lái)藏）

摘自壇經(jīng)：懺悔品第六
善知識(shí)，自心歸依是歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心（不識(shí)無(wú)影跡，枉受九陰屈）及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。

契解（1）
無(wú)我義者，光明，法體，即總凈心念（念摩訶般若波羅蜜多）：何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空（無(wú)不善心，煩惱障，不在內(nèi)），無(wú)有邊畔（無(wú)嫉妒心），亦無(wú)方圓大小（無(wú)險(xiǎn)曲心），亦非青黃赤白（無(wú)吾我心，無(wú)名、無(wú)色，業(yè)識(shí)障，不在外），亦無(wú)上下長(zhǎng)短（無(wú)誑妄心），亦無(wú)嗔無(wú)喜（無(wú)輕人心），無(wú)是無(wú)非（無(wú)慢他心），無(wú)善無(wú)惡（無(wú)邪見(jiàn)心），無(wú)有頭尾（無(wú)貢高心，無(wú)形、無(wú)相，業(yè)報(bào)障，不在中間）。

契解（2）
婆婆義者，性空：善知識(shí)，世界虛空（心、出入法界，體性），能含萬(wàn)物色像（眼，出入世界，法藏）。日月星宿（耳），山河大地（鼻）、泉源溪澗（舌）、草木叢林（身）、惡人善人（意）、惡法善法（第七識(shí)，末那識(shí)）、天堂地獄（第八識(shí)，阿賴耶）、一切大海（第九識(shí)，無(wú)垢識(shí)，佛身，性身）、須彌諸山（第十識(shí)，離垢識(shí)，開(kāi)佛知見(jiàn)）、總在空中（法體，禪，意）。世人性空（識(shí)、法性，緣起性空，智），亦復(fù)如是。

契解（3）
媳婦義者，心空：善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大（心，藏），萬(wàn)法在諸人性中（意）。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著（識(shí)，離住前染，離住后斷），心如虛空（離念境界）名之為大（離一切境界，二邊三際斷，萬(wàn)境自如如，常斷兩不取，無(wú)動(dòng)亦無(wú)靜，清凈至無(wú)余，丈夫，佛心宗通，法體），故約摩訶。

前念已滅，后念未生，這中間什么名字？

如來(lái)家（正真般若、果體佛用，一花開(kāi)五葉，一真一切真）
心（我）無(wú)我、無(wú)，果、境，空、體，上智，道、心、八，正真
意（婆婆）影、形，道、行，中、相、直心、義、法、通、平直
識(shí)（媳婦）跡、相，根、果，假、用，下根，器、身、五，真正

般若無(wú)形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。

如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我
而凡夫之人，以為有我者（金剛經(jīng)）

我者妙姓，離迷離覺(jué)（不動(dòng)不靜），行于真正
婆婆：除真除妄，定、禪，外離相，無(wú)著（住染住斷）
媳婦：即妄即真，慧、定，內(nèi)不亂，無(wú)憶（分別前塵）
婆婆坐：如來(lái)清凈坐，不出不入、不定不亂，離住禪寂
媳婦禪：如來(lái)清凈禪，不取不舍、不染不雜，離生想禪
婆婆流通：不動(dòng)周圓，說(shuō)法通，姓空
媳婦通流：周遍法界，自心通，空姓

婆婆不說(shuō)話，媳婦怎么辦？

汝今名法達(dá)，勤誦未休歇。
空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，
但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)。

不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益
識(shí)自本心（含生）見(jiàn)自本性（含識(shí)）
名丈夫、天人師、佛
若（旁生）識(shí)（含生）自心（含識(shí)）見(jiàn)性，皆成佛道

五漏身
一漏不能為身主
二漏不能為家主
三漏不能為人主
四漏不能為物主
五漏不能為圣主
名女人五漏之體

第八識(shí)、阿賴耶、如來(lái)藏
后院、同框、如來(lái)家、文殊院、無(wú)框
烏龜王八：背覺(jué)合塵，俱生法執(zhí)、俱生我執(zhí)
龜毛：執(zhí)取識(shí)（住相，住染）分別法執(zhí)，邪，魚(yú)喻
兔角：執(zhí)取藏（住法，住斷）分別我執(zhí)，迷，鱉喻
蚊子：名字相，妄想取執(zhí)相續(xù)，虛，酒喻
螞蟻：觀察義，分別取執(zhí)相續(xù)，妄，色喻
一念無(wú)明：烏龜王八蛋、王八龜孫子，見(jiàn)思二惑

財(cái)色名食睡（世出世間破五漏，吾我心）
漏財(cái)、壞事、敗名、破身、無(wú)知
名、相、覺(jué)想、正智、如如（楞伽五法）
境界智相（應(yīng)報(bào)化）、身（法身）、覺(jué)（佛身，體）

大唯識(shí)
第九識(shí)（本不擬名，無(wú)垢識(shí)，不增不減）
第十識(shí)（本不擬名，離垢識(shí)，不垢不凈）
此處設(shè)名為密議，作密即屬不共修法。

不共修法（共同不共修法）
般若品第二：善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授，從上以來(lái)，默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤猓�謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

付囑品第十：報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死（真假動(dòng)靜偈）。

破一分無(wú)明，證一分法身
歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)

緣起性空
體性（緣起性空）、性體（性空緣起）
假名起緣（世界）、甚深緣起（法界）
非因緣性，非自然性（無(wú)師智、自然智）
無(wú)主宰性，非唯一性（大種性、大如來(lái)）
大唯識(shí)見(jiàn)、大中觀見(jiàn)（大般若、般若禪）
無(wú)緣大慈、同體大悲（四一切、四無(wú)量）

潮州空空

摘自壇經(jīng)：坐禪品第五

①師示眾云：此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。

②若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫；作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。

③善知識(shí)！若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非、善惡、過(guò)患，即是自性不動(dòng)。

④善知識(shí)！迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非、長(zhǎng)短、好惡，與道違背；若著心著凈，即障道也。

⑤師示眾云：善知識(shí)！何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。

⑥善知識(shí)！何名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。

⑦善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。菩薩戒經(jīng)云：「我本元自性清凈�！�，善知識(shí)！于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。

摘自壇經(jīng)：決疑品第三
師言：大眾，世人自色身是城（第五識(shí)），眼耳鼻舌是門(mén)（前四識(shí)）。外有五門(mén)（前五識(shí)），內(nèi)有意門(mén)（內(nèi)意）。心是地，性是王（內(nèi)性）。王居心地上。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌（邪見(jiàn)），邪心是海水（邪思），煩惱是波浪（邪語(yǔ)），毒害是惡龍（邪業(yè)），虛妄是鬼神（邪命），塵勞是魚(yú)鱉（邪方便），貪嗔是地獄（邪念），愚癡是畜生（邪定）。

潮州空空

整理出從唯識(shí)學(xué)

五蘊(yùn)（心經(jīng)）
五蘊(yùn)五陰：色受想行識(shí)

涅槃（心經(jīng)）
入不生不滅即無(wú)生老病死無(wú)我法

剎那
一念中有九十剎那
一剎那有九百生滅

一念二相
生、滅
一念三相
生、住、滅
一念四相
生、住、異、滅
世界四相
成、住、壞、空
世業(yè)四相
成、就、敗、空
物身四相
生、老、病、死
一念五分
生、長(zhǎng)、住、異、滅

四種無(wú)明
生相無(wú)明
住相無(wú)明
異相無(wú)明
滅相無(wú)明

二種生死
分段生死（入不二，佛法）
變易生死（入無(wú)二，佛性）

無(wú)情謂生滅
有情謂生死

整理出從金剛經(jīng)
金剛四相
我相（生相無(wú)明）
人相（住相無(wú)明）
眾生相（異相無(wú)明）
壽者相（滅相無(wú)明）

整理出從大乘中觀學(xué)說(shuō)
八邊八無(wú)（龍樹(shù)菩薩）
不生不滅、不常不斷（生死，世界，假名緣起）
不一不異、不來(lái)不去（涅槃，法界，甚深緣起）
記授：生滅、常斷、一異、來(lái)去

因緣所生法，我說(shuō)即是空（空觀）
亦為是假名，亦是中道義（假觀）
未曾有一法，不從因緣生（中觀）
是故一切法，無(wú)不是空義（中觀空性見(jiàn)）

甚深般若，遍觀三界
同虛空相，一無(wú)所有
名生死始，法相如是（涅槃經(jīng)）

潮州空空

整理出從大乘百法明門(mén)論

擇法（出從五位百法，標(biāo)紅色者）
心法：前五識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)（四智）
遍行五者：作意、觸、受、想、思
別境五者：欲、勝解、念、定、慧
善十一者：不放逸
隨煩惱者：掉舉、昏沉
不定四者：悔、眠、尋、伺
色法十一：五門(mén)，五境、法處所攝色
不相應(yīng)行：名身句身文身、次第、方、時(shí)、數(shù)
無(wú)為：虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)滅、想受滅、真如
無(wú)我：補(bǔ)特伽羅無(wú)我，法無(wú)我

七覺(jué)支分：念擇進(jìn)喜猗定舍

四一切（法界、世界）
一切性（無(wú)量壽、一切人）
一切地（無(wú)量義、一切事）
一切時(shí)（無(wú)量光、一切行）
一切俱（無(wú)量身、一切處）

三境四句（唐玄奘偈）
性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境
性境不隨心（相分）
獨(dú)影唯從見(jiàn)（見(jiàn)分）
帶質(zhì)通情本（自證分）
性種等隨應(yīng)（證自證分，一切智智）

四種意識(shí)（不出三境）
五俱意識(shí)
獨(dú)散意識(shí)
夢(mèng)中獨(dú)頭
定中獨(dú)頭

僅限參考閱讀，佛學(xué)大辭典：唯識(shí)宗將第六意識(shí)的功用分為兩類，一者五俱意識(shí)，二者不俱意識(shí)。五俱意識(shí)與前五識(shí)同時(shí)并生，明了所緣之境，故又稱明了意識(shí)。復(fù)可分為：一、五同緣意識(shí)，系與前五識(shí)同時(shí)俱起，且緣同一對(duì)境的意識(shí)。二、不同緣意識(shí)，雖與前五識(shí)俱起，然緣其他之異境。二者不俱意識(shí)，不與前五識(shí)俱起，而系單獨(dú)發(fā)生作用的意識(shí)，亦稱為獨(dú)頭意識(shí)。法相宗所謂八識(shí)中，第六意識(shí)有明了、定中、獨(dú)散、夢(mèng)中意識(shí)等四種之別，其中之定中意識(shí)、獨(dú)散意識(shí)、夢(mèng)中意識(shí)，因不與前五識(shí)俱起，乃獨(dú)起而泛緣十八界，故稱獨(dú)頭意識(shí)。

僅限參考閱讀，宗鏡錄：四種意識(shí)，不出三境。一性境，二帶質(zhì)境，三獨(dú)影境。性境者，謂意識(shí)與眼耳鼻舌身五識(shí)同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識(shí)于五塵境上，分別方圓長(zhǎng)短好惡，以有塵相可分別故，是名帶質(zhì)境。意識(shí)不與五識(shí)同緣，而獨(dú)緣法塵，謂緣過(guò)去未來(lái)變現(xiàn)之相，或緣空華水月等相，以無(wú)境可對(duì)，是名獨(dú)影境也（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）……一、定中獨(dú)頭意識(shí)謂意識(shí)獨(dú)緣定境，不與五識(shí)同緣，而無(wú)一切塵境作對(duì)，是名定中獨(dú)頭意識(shí)……二、散位獨(dú)頭意識(shí)謂意識(shí)不緣五塵之境，但散亂遍計(jì)諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸法，此非定中，又非夢(mèng)境，是名散位獨(dú)頭意識(shí)……三、夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)謂不對(duì)諸塵，而于夢(mèng)中見(jiàn)種種境界，此亦心王性境變現(xiàn)而有諸相，是名夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)……四、明了意識(shí)謂意識(shí)依五根與五識(shí)同緣五塵，明了取境，好惡長(zhǎng)短，悉皆現(xiàn)前，是名明了意識(shí)。

四種意識(shí)（續(xù)，廣超法師，手打新版）
大乘百法明門(mén)論講記：第二章：心法（1）

　　┏眼識(shí)━┓
　　┃耳識(shí)　┃
　　┃鼻識(shí)　┿━━━前五識(shí)┓
　八┃舌識(shí)　┃　　　　　　┃
　　┃身識(shí)━┛　　　　　　┃了別境識(shí)━━┓
　識(shí)┝意識(shí)━━━━━第六識(shí)┛　　　　　　┃轉(zhuǎn)　識(shí)
　　┝末那識(shí)━━━━第七識(shí)━━思量識(shí)━━┛
　　┗阿賴耶識(shí)━━━第八識(shí)━━異熟識(shí)━━━根本識(shí)

　　讓我們先了解什么叫做心、意、識(shí)。佛法中經(jīng)常講到心，大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》甚至說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，即一切法皆是心所造。因?yàn)樾挠泻芏嗖煌�的功能，若特別區(qū)分，那就有不同種類的心。在不同的經(jīng)典里對(duì)不同功能的心有不同的定義，主要可略分為三：心、意、識(shí)。有時(shí)心、意、識(shí)可合稱為心，又稱為心王，即能夠知道外境的心。其他部派說(shuō)共有六種心王，唯識(shí)宗卻說(shuō)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，八種心王。

一、略說(shuō)心、意、識(shí)
　�。�、心
　　為集起的意思。集就是收集，起就是生起。此心能夠收集我們過(guò)去世所造的種種業(yè)，同時(shí)又可以從心中生出種種果報(bào)。

　�。�、意
　　為思量的意思。即思慮度量，思慮是心造作反應(yīng)，度量即心審查測(cè)度境界。

　�。�、識(shí)
　　為了別的意思。心依六根接觸外境，第一剎那的心念。即是心對(duì)外境的第一念知覺(jué)，沒(méi)有加任何的語(yǔ)言稱呼它，稱為了別。

　　心、意、識(shí)都是心法，大小乘都說(shuō)心有三種不同作用，本論說(shuō)有八種識(shí)分為三種類：
　�。�、心━━第八阿賴耶識(shí)。
　　２、意━━第七末那識(shí)。
　　３、識(shí)━━前六識(shí)，即第一眼識(shí)、第二耳識(shí)、第三鼻識(shí)、第四舌識(shí)、第五身識(shí)、第六意識(shí)。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”，五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。無(wú)數(shù)剎那生滅能夠知道外境的心，聚集在一起活動(dòng)，稱為識(shí)蘊(yùn)；識(shí)蘊(yùn)包括心、意、識(shí)，中的識(shí)，它總括八種心王。

　　本論的心王排列順序是眼識(shí)排第一，但為了使大家更加容易了解，我不依其順序解說(shuō)，先講解意識(shí)。

二、第六意識(shí)
　　依意根以“法塵”為境而生起了別，隨所依根，稱為意識(shí)。意識(shí)就是念念生滅，能知內(nèi)心法塵境界的心。意識(shí)不但配合前五識(shí)同時(shí)活動(dòng)而知道現(xiàn)前的境，還能獨(dú)立活動(dòng)而思惟過(guò)去與未來(lái)的法。

　　法塵━━意識(shí)所知境
　　所謂法塵是過(guò)去的的經(jīng)驗(yàn)所記憶的種種心念━━事物的各種名稱、相貌等等，法塵不屬于物質(zhì)，純粹是過(guò)去的記憶在當(dāng)前意識(shí)的境界顯現(xiàn)。比如你曾經(jīng)看過(guò)電腦，內(nèi)心有此記憶，再度見(jiàn)到時(shí)，法塵就知道那是電腦。法塵是我們過(guò)去意業(yè)中的種種記錄，現(xiàn)在一念念地重新生起，形成現(xiàn)前一念念的意識(shí)境，即心所生出來(lái)的法，意識(shí)能知道它。比如我們內(nèi)心默念：“一、二、三、四、五……”，一、二、三、四、五……這些念是法塵━━心所生法，能夠知道這些念的心是意識(shí)。其實(shí)，意識(shí)能知所有心所的活動(dòng)而被念心所記憶下來(lái)，換句話說(shuō)，當(dāng)前所有心所都屬于法塵。

　　一般人往往把心念當(dāng)成能知的心，其實(shí)那是心所知的法塵；法塵是意識(shí)所知的內(nèi)心世界，凡夫總把法塵當(dāng)成能知的心。我們的心念要相當(dāng)細(xì)微，才能區(qū)別意識(shí)與法塵。比如當(dāng)我們很入神地看書(shū)時(shí)，可能聽(tīng)不到外面的聲響，那是意識(shí)不隨耳識(shí)同步作用；當(dāng)意識(shí)轉(zhuǎn)移到耳識(shí)觀察時(shí)，意識(shí)才分別耳朵所聽(tīng)到的聲音。比如走路時(shí)，我們知道腳底板踩到的是軟或是硬的東西嗎？知道，但是當(dāng)時(shí)你有想它嗎？沒(méi)有。所以能夠知覺(jué)的心和所想的念頭是兩回事。又比如修凈土宗的人持念“阿彌陀佛”圣號(hào)時(shí)，每一念都有一個(gè)意識(shí)知道那個(gè)聲音，當(dāng)我們念“阿”的時(shí)候，意識(shí)知道“阿”；當(dāng)我們念“彌”的時(shí)候，意識(shí)知道“彌”……所以每一念分別心都有不同的法塵與意識(shí)在生滅。這是意識(shí)一念念生起的法塵，意識(shí)與法塵（意識(shí)之境）同步念念生滅不已。心散亂時(shí)無(wú)法分別意識(shí)與法塵；心比較冷靜、專心一致時(shí)，就能夠覺(jué)知它們是不一樣的。有些人念佛時(shí)，妄念紛飛，佛號(hào)不知到哪兒去了；有些人能對(duì)念阿彌陀佛的每個(gè)念頭（法塵）清楚分明，就是意識(shí)能夠念念分明清楚地知道阿、彌、陀、佛這四個(gè)念。阿彌陀佛的念是法塵，它是意識(shí)所知境，所以是意識(shí)知道法塵在念佛號(hào)（意識(shí)的念心所回憶法塵剛剛編織的佛號(hào)）。不只是眼、耳、鼻等等所知道的才是境界，心中過(guò)去記憶的事物━━法塵被意識(shí)所知，即法塵里的佛號(hào)是意識(shí)所知的境界。

三、前五識(shí)的了別

　�。�、眼識(shí)
　　依眼根以色塵為境而生起了別，隨所依根，稱為眼識(shí)。眼識(shí)與色塵（眼識(shí)了別之境）━━光線同步地生滅。

　　２、耳識(shí)
　　依耳根以聲塵為境而生起了別，隨所依根，稱為耳識(shí)。耳識(shí)與聲塵（耳識(shí)了別之境）━━聲音同步地生滅。

　　３、鼻識(shí)
　　依鼻根以香塵為境而生起了別，隨所依根，稱為鼻識(shí)。鼻識(shí)與香塵（鼻識(shí)了別之境）━━氣味同步地生滅。

　　４、舌識(shí)
　　依舌根以味塵為境而生起了別，隨所依根，稱為舌識(shí)。舌識(shí)與味塵（舌識(shí)了別之境）━━味道同步地生滅。

　　５、身識(shí)
　　依身根以觸塵為境而生起了別，隨所依根，稱為身識(shí)。身“阿”識(shí)與觸塵（身識(shí)了別之境）同步地生滅。

　　前五識(shí)生起會(huì)有什么效應(yīng)呢？
　　《瑜伽師地論》說(shuō)有六種：一者唯了別自境所緣（比如眼識(shí)只知色境不知聲境）；二者唯了別自相（只知顏色及形狀不知是何物）；三者唯了別現(xiàn)在（眼識(shí)無(wú)法看過(guò)去與未來(lái)）；四者唯一剎那（觸境當(dāng)時(shí)）了別；五者隨意識(shí)（五俱意識(shí)分別）轉(zhuǎn)，隨善染（造作業(yè)）轉(zhuǎn)，隨發(fā)業(yè)（生起其他相應(yīng)心所）轉(zhuǎn)；六者能取愛(ài)非愛(ài)（得將來(lái)根、識(shí)、境）果。

潮州空空

四種意識(shí)（續(xù)，廣超法師，手打新版）
大乘百法明門(mén)論講記：第二章：心法（2）

　　　┏五俱意識(shí)
　　　┃
　意識(shí)┃
　　　┗不俱意識(shí)┏五后意識(shí)
　　　　　　　　┗獨(dú)頭意識(shí)┏定中
　　　　　　　　　　　　　┃獨(dú)散
　　　　　　　　　　　　　┗夢(mèng)中

四、五俱意識(shí)的了別
　　現(xiàn)在讓我以眼識(shí)為例，解釋眼、耳、鼻、舌、身識(shí)的作用。

　　眼識(shí)是念念生滅的心識(shí)，它能夠知道色境（色塵），就是光線的色彩、亮度及形狀，眼識(shí)依眼根緣色境之意是：眼識(shí)依眼睛生起，象樹(shù)根能長(zhǎng)出樹(shù)木般，所以眼睛被稱為眼識(shí)之根━━眼根。即能看的心（眼識(shí)）要依靠眼睛，才能夠?qū)ι�境（光線）發(fā)生知覺(jué)，于是我們知道色境。當(dāng)眼睛接觸色境時(shí)，心知道色境的第一念，就是眼識(shí)。

　　眼識(shí)與意識(shí)所知的差別：眼識(shí)只知道顏色的形象而已，它不分別顏色所表示的事物。比如眼睛看到一朵黃菊花，眼識(shí)只知道形色，不分別它們是菊花還是葉子。即當(dāng)眼睛接觸色境，在第一念時(shí)，眼識(shí)了別菊花的形與色，同時(shí)意識(shí)也了別（法塵里）形色的記憶，在了別過(guò)后，意識(shí)才分別此形色是菊花，菊花是法塵的記憶。即在第一念時(shí)眼識(shí)與意識(shí)只知道形色，稱為眼識(shí)與意識(shí)同時(shí)同境了別形色。此時(shí)的意識(shí)稱為眼俱意識(shí)。眼俱意識(shí)了別法塵和眼識(shí)了別色塵是同時(shí)發(fā)生的，下一念的意識(shí)分別法塵已是眼識(shí)觸色境后的事。

　　我問(wèn)你們：我身上穿的袈裟是什么顏色？你們就想起橙色。但是我還沒(méi)問(wèn)時(shí)，你們有想它嗎？沒(méi)有。當(dāng)時(shí)是眼識(shí)只了別但不分別那是袈裟，下一念意識(shí)也沒(méi)繼續(xù)法塵里的橙色記憶。等到我提問(wèn)時(shí)，你的意識(shí)就用法塵里的記憶去比較過(guò)去眼俱意識(shí)所知，如此你現(xiàn)在還能分別眼俱意識(shí)所了別是橙黃色的袈裟，所以說(shuō)每一剎那的眼俱意識(shí)只了別光的形色，必須靠意識(shí)中的法塵的相續(xù)念幫助，事后意識(shí)才能分別眼識(shí)所知形色為何物。

　　眼識(shí)只知道現(xiàn)前的顏色，不知道過(guò)去的形色，這稱為眼識(shí)只知現(xiàn)量境。比如現(xiàn)在燈亮著，眼識(shí)知道物體的形色；燈一關(guān)，沒(méi)有了光明的形色━━色塵，眼識(shí)就什么都不知道了。因?yàn)檠圩R(shí)隨燈光滅而滅，你就看不到剛才的形色，所以說(shuō)每一剎那的眼識(shí)只能看到現(xiàn)前一剎那的形色，眼識(shí)無(wú)法看過(guò)去或未來(lái)的形色。唯有意識(shí)才能（回憶而）分別形色里有所見(jiàn)到的事物，然而一般人卻以為眼識(shí)分別物體。剛才我們說(shuō)過(guò)眼識(shí)接觸色塵━━色境，意識(shí)接觸法塵━━心境，色塵與法塵是發(fā)生在不相同的境界里，它們是怎樣連貫起來(lái)的呢？唯識(shí)宗說(shuō)：眼識(shí)在知道（了別）外境時(shí)，眼俱意識(shí)也同時(shí)生起；耳識(shí)在知道外境時(shí)，耳俱意識(shí)也同時(shí)生起……即前五識(shí)在知道外境時(shí)，意識(shí)也都在同時(shí)生起。

五、第六意識(shí)的活動(dòng)有二類
　　意識(shí)和前五識(shí)不同點(diǎn)：意識(shí)非但能和前五識(shí)同時(shí)俱起，又能幫助其產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，即前五識(shí)中有一識(shí)知道外境時(shí)，意識(shí)便同時(shí)俱起，此類意識(shí)稱為五俱意識(shí)。不但如此，有時(shí)意識(shí)還能離開(kāi)前五識(shí)單獨(dú)作用，如夢(mèng)中、思惟中、定中的獨(dú)頭意識(shí)。

　　意識(shí)可分為五俱意識(shí)及獨(dú)頭意識(shí)二種：

　�。ㄒ唬┪寰阋庾R(shí)
　　五俱意識(shí)是與前五識(shí)同時(shí)、同境而生起的意識(shí)，其中有眼俱意識(shí)、耳俱意識(shí)、鼻俱意識(shí)、舌俱意識(shí)、身俱意識(shí)。比如眼識(shí)生起時(shí)，意識(shí)里的眼俱意識(shí)同時(shí)生起，與眼識(shí)同（類）境；如：眼識(shí)接觸色境━━菊花，同時(shí)眼俱意識(shí)接觸的意境━━了別法塵里的菊花。

　　與眼識(shí)同時(shí)作用的意識(shí)，稱為眼俱意識(shí)；與耳識(shí)同時(shí)作用的意識(shí)，稱為耳俱意識(shí)……還有鼻俱意識(shí)、舌俱意識(shí)、身俱意識(shí)。

　　所以，五俱意識(shí)的作用也只是了別。

　�。ǘ�）獨(dú)頭意識(shí)
　　獨(dú)頭意識(shí)不與前五識(shí)俱起，唯是意識(shí)單獨(dú)的活動(dòng)，其中有：

　�、�定中意識(shí)
　　在禪定中生起的意識(shí)，其所對(duì)應(yīng)的定境有五禪支等（法塵）。

　�、�夢(mèng)中意識(shí)
　　在夢(mèng)中生起的意識(shí)，夢(mèng)境的內(nèi)容有今生及過(guò)去生的回憶及幻想（法塵）。

　�、�獨(dú)散意識(shí)
　　與前五識(shí)無(wú)關(guān)的意識(shí)，比如看東西時(shí)心不在焉地東想西想，其境是所回憶及幻想（法塵）。

六、前六識(shí)認(rèn)知事物的過(guò)程
　　五俱意識(shí)只知道現(xiàn)在的法塵，以紅色為例：當(dāng)眼睛看到紅色時(shí)，眼識(shí)所了別紅色，不是意識(shí)所了別的紅色，即眼識(shí)雖知道但不思維紅色與其他有別，這叫做眼識(shí)依眼根了別現(xiàn)量色塵之紅色。同時(shí)眼俱意識(shí)了別法塵，知道那是紅色。從眼識(shí)了別到意識(shí)分別有三個(gè)步驟：先由眼識(shí)了別色塵中的紅色，同時(shí)眼俱意識(shí)了別法塵里的紅色，之后獨(dú)頭意識(shí)分別相續(xù)的法塵。

　　①眼識(shí)了別
　　眼識(shí)了別色塵━━紅色，色塵的紅色只有眼識(shí)知道，意識(shí)無(wú)法知道色塵。

　�、谘劬阋庾R(shí)了別
　　眼識(shí)了別的同時(shí)，眼俱意識(shí)依意根生起，了別法塵中的紅色。此時(shí)的眼俱意識(shí)與眼識(shí)同時(shí)、同境生起，就好象汽車的引擎牽引后輪，后輪推動(dòng)前輪同時(shí)走動(dòng)。所謂“同境”是指色塵的紅色與法塵的紅色，即紅色是同類境，然而，法塵中的紅色記憶非眼識(shí)之境，色塵中的紅色光線非意識(shí)之境。

　�、郦�(dú)頭意識(shí)分別
　　眼俱意識(shí)了別后，相關(guān)的法塵繼續(xù)生起，獨(dú)頭意識(shí)繼續(xù)了別法塵。相續(xù)的法塵（已過(guò)去的記憶）靠念心所串聯(lián)成語(yǔ)言思惟的“分別念”，意識(shí)的慧心所知道分別念的內(nèi)容，最后勝解心所加以確定，這就是所謂意識(shí)的分別。其實(shí)獨(dú)頭意識(shí)及五俱意識(shí)都是意識(shí)，只是在不同的作用下分別稱呼而已。

　　當(dāng)眼識(shí)看（了別）紅色的門(mén)時(shí)，眼識(shí)不認(rèn)為那是門(mén)，如果法塵中沒(méi)有紅色與門(mén)的記憶，那么，意識(shí)就沒(méi)有門(mén)的概念。反之，它就知曉那是紅色的門(mén)。如果我們第一次看到某物，法塵中沒(méi)有記憶，此時(shí)有如夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，不知是什么東西。反之，就會(huì)東想西想：那個(gè)東西叫做什么、是好或壞、漂亮與否等，種種念頭隨之而起。

　　什么是紅色的法塵？比如你們閉上眼睛，觀想前面有一個(gè)紅色的太陽(yáng)，是想到，不是看到，這就是法塵中的紅色。當(dāng)眼睛看紅色時(shí)，法塵所記憶的紅色和眼識(shí)了別紅色同時(shí)、同境生起。我們以為意識(shí)能知道色境中的紅色。其實(shí)意識(shí)根本不知道色塵，只能知道紅色的法塵，而我們以為意識(shí)知道外境的紅色。

七、現(xiàn)量的了別與比量的分別
　　在五俱意識(shí)意識(shí)生起之后，獨(dú)頭意識(shí)繼續(xù)分別一連串的意念━━法塵，它分別此紅色表示的是什么東西，此分別是比量，非現(xiàn)量。

　　意識(shí)緣外境的推度有二種：
　　一者現(xiàn)量：不加推理比較，直覺(jué)境界的自相。
　　二者比量：由比較對(duì)照而推理，認(rèn)識(shí)出來(lái)的事物。

　　比如我問(wèn)袈裟是什么顏色，你一想起它是橙色時(shí)，就是根據(jù)過(guò)去所見(jiàn)，推理比較而知之，稱為比量。當(dāng)我還沒(méi)問(wèn)起時(shí)，你們看著我，也看到橙色袈裟，當(dāng)時(shí)你沒(méi)有比較，稱為現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量是我們接觸境的第一念知覺(jué)，此時(shí)有兩種現(xiàn)量，一是眼識(shí)現(xiàn)量知道色塵中的橙色袈裟，另一是意識(shí)現(xiàn)量知道法塵中的橙色袈裟。

　　比量是我們接觸境后的無(wú)數(shù)法塵組成的分別念，比如意識(shí)知道法塵中的橙色袈裟，過(guò)后意識(shí)通過(guò)法塵中所記憶的知識(shí)比較而知道關(guān)于橙色袈裟的性質(zhì)和各種事件。

　　所以心認(rèn)識(shí)外境的知覺(jué)是多重的過(guò)程。

　　意識(shí)的作用很強(qiáng)大，它能夠知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的法塵。眼識(shí)只知道現(xiàn)前的顏色，即現(xiàn)前的光線射到眼睛。譬如眼識(shí)現(xiàn)在看到袈裟，但是，一旦關(guān)了燈，剛才的顏色經(jīng)已經(jīng)過(guò)去，就看不到了。所以說(shuō)眼睛只知道顏色，不知道顏色中所表示的是什么？耳朵只知道聲音，不知道聲音里所表示的是什么？……即是前五識(shí)能了別外境，意識(shí)作分別。能夠知道顏色、聲音里所表示的事物的是意識(shí)。

　　意識(shí)的分別主要是靠三個(gè)心所，念心所一念念回憶法塵編織出來(lái)的故事。勝解心所確定所念內(nèi)容，而慧心所抉擇要對(duì)那些內(nèi)容反應(yīng)。比如心想：“我要吃飯”、“那是白板”等是法塵所記憶過(guò)去的事。意識(shí)里的法塵也能夠想到明天上班、幾點(diǎn)起床、去搭巴士等未來(lái)的事物，這是眼睛無(wú)法辦到的。你一睡醒來(lái)，甚至現(xiàn)在坐在這里，意識(shí)一直在作用。它能涉及三世，普緣一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的諸法�？梢�(jiàn)其作用范圍之大，作用力之強(qiáng)，使我們生活在意識(shí)中，不清楚眼識(shí)的作用，也不清楚耳識(shí)的作用……即不清楚前五識(shí)的作用。所以眼睛能夠知道外境，而眼根接觸外境的一剎那的心（第一念）卻不知道，而落入意識(shí)中去知道外境。

　　所以，心王的了別是第一念現(xiàn)量知覺(jué)所對(duì)的境，沒(méi)有加任何的語(yǔ)言去稱呼它；分別是在了別以后，以比量對(duì)外境進(jìn)一步以名言了解之。

潮州空空

四種意識(shí)（續(xù)，廣超法師，手打新版）
大乘百法明門(mén)論講記：第二章：心法（3）

八、第七末那識(shí)
　　識(shí)蘊(yùn)中有個(gè)第七識(shí)念念執(zhí)著第八識(shí)，叫做末那，它念念恒審（無(wú)間斷地檢查）思量，執(zhí)著阿賴耶識(shí)是我，唯識(shí)宗把這念念我執(zhí)心理，稱為末那識(shí)。

　　末那識(shí)是凡夫妄起我執(zhí)的根本，如眼識(shí)依眼根一般，末那識(shí)依阿賴耶識(shí)生起，所以它與阿賴耶識(shí)同時(shí)在。我們?cè)谑焖療o(wú)夢(mèng)時(shí)，意識(shí)停止了作用，但末那識(shí)還是執(zhí)著阿賴耶識(shí)是我。所以論中說(shuō)“第七識(shí)名末那識(shí)，恒審思量我執(zhí)深”，思量即念念造作與觀察阿賴耶識(shí)，思量能知即觀察自心在知，思量所知即作意造作六識(shí)。修行者一斷末那識(shí)的我執(zhí)煩惱，即刻證阿羅漢果。然而，無(wú)我執(zhí)的末那識(shí)還繼續(xù)，只是此時(shí)轉(zhuǎn)為智慧而不名為識(shí)，小乘說(shuō)成根本智，唯識(shí)宗說(shuō)：佛陀、阿羅漢、大菩薩的末那識(shí)已無(wú)我執(zhí)，意轉(zhuǎn)為智，成佛時(shí)此智最圓滿而稱為平等性智。三果圣者入滅盡定時(shí)，末那識(shí)暫時(shí)停止而不執(zhí)我，出此定后，末那識(shí)又繼續(xù)活動(dòng)而又有我執(zhí)。因?yàn)樵谧C悟之前，末那識(shí)是永不間斷地思量執(zhí)著有一個(gè)我。

　　唯識(shí)宗依何理說(shuō)有末那識(shí)？主要有以下兩點(diǎn)：

　　一、意根
　　小乘部派認(rèn)為是前一念的意識(shí)，但這很不合理，因?yàn)榍澳钭R(shí)已滅，不能作為后念識(shí)所依的根，要是那樣，前一念的眼識(shí)亦可為后一念眼識(shí)的根，不必另有眼根了。所以唯識(shí)宗說(shuō)：“由于末那任持意識(shí)令分別轉(zhuǎn)，故說(shuō)為意識(shí)所依”，梵文 Manas 音譯為“末那”，中文譯為“意”，第七識(shí)帶動(dòng)第六識(shí)而現(xiàn)了別之用，即第六識(shí)是以意（末那）為根之識(shí)，所以稱為意識(shí)。

　　二、我執(zhí)
　　大小乘都認(rèn)為睡覺(jué)、入無(wú)想定及滅盡定時(shí)沒(méi)有意識(shí)，為何佛不說(shuō)三者都沒(méi)有我執(zhí)，而只說(shuō)入滅盡定時(shí)沒(méi)有我執(zhí)？若睡覺(jué)及入無(wú)想定時(shí)雖無(wú)意識(shí)卻還有我執(zhí)－－無(wú)意識(shí)即有我執(zhí)，那么執(zhí)我的應(yīng)是另一個(gè)識(shí)━━末那識(shí)。至于入滅盡定時(shí)意識(shí)及末那識(shí)都滅了，所以無(wú)我執(zhí)，而睡覺(jué)及入無(wú)想定時(shí)雖滅了意識(shí)，但還有末那識(shí)，此時(shí)，由意識(shí)所引起的我執(zhí)隨意識(shí)滅了而間斷，但由末那識(shí)引起的我執(zhí)還隨末那識(shí)在活動(dòng)，這就是心理學(xué)家所謂潛意識(shí)的我執(zhí)。

九、第八阿賴耶識(shí)
　　我們過(guò)去所造的業(yè)因（種子）聚集在一起，稱之為阿賴耶識(shí)。比如一座山，聚集了很多的沙、石頭、樹(shù)木、樹(shù)根、樹(shù)枝和樹(shù)葉等，阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是。眾生過(guò)去所造的善惡業(yè)種子，都藏在阿賴耶識(shí)里面，所以賴耶識(shí)也稱為種子識(shí)。

　　其實(shí)種子就是識(shí)，就是潛伏著的業(yè)力的別名。唯識(shí)宗說(shuō)：眾生的身心以及宇宙，無(wú)不由業(yè)種子所變現(xiàn)；當(dāng)因緣成熟時(shí)，阿賴耶識(shí)里的過(guò)去所造業(yè)種子會(huì)變?yōu)楣麍?bào)，即有關(guān)的種子會(huì)變現(xiàn)成我們的身心，以及所居住的器世間果報(bào)，這變現(xiàn)過(guò)程稱為“種子現(xiàn)行”。此外，阿賴耶識(shí)又是一切業(yè)因種子所寄托的地方。就是我們過(guò)去已造的業(yè)，它并沒(méi)有消失，而是變成業(yè)因種子被儲(chǔ)藏在阿賴耶識(shí)中，這儲(chǔ)藏過(guò)程是造業(yè)時(shí)現(xiàn)行的染污心“薰習(xí)種子”，即阿賴耶識(shí)中相應(yīng)的種子被熏習(xí)后，因緣到時(shí)從阿賴耶識(shí)中的種子現(xiàn)行成果報(bào)。由于阿賴耶識(shí)是含藏宇宙一切色心的種子，又能變現(xiàn)有漏、無(wú)漏的一切法，因此稱為藏識(shí)。

　　阿賴耶有能藏、所藏、執(zhí)藏等三種功能。它能夠收藏一切業(yè)的種子，有如金庫(kù)之能藏一切財(cái)寶，所以它被稱為能藏。因?yàn)橐磺袠I(yè)的種子都寄存在阿賴耶識(shí)里，所以它也被稱為所藏。我們?cè)诹�道中輪轉(zhuǎn)，就是阿賴耶識(shí)中整群業(yè)的種子現(xiàn)行的因果變化現(xiàn)象。然而，凡夫聽(tīng)聞阿賴耶識(shí)教法后，卻執(zhí)取此識(shí)為輪轉(zhuǎn)的主體。阿賴耶識(shí)是所有業(yè)的種子聚集在一起的一個(gè)整體，并非另外有個(gè)主體是阿賴耶識(shí)。比如很多的水蒸氣聚集在一起，對(duì)光線起反射作用而讓我們看到，我們就認(rèn)為天上有云朵。阿賴耶識(shí)也是一樣，它是很多過(guò)去業(yè)的種子，聚集在一起作用，一連串的因果向前推動(dòng)，生滅不已，形成了所謂的輪轉(zhuǎn)。所以是眾生輪轉(zhuǎn)時(shí)執(zhí)著而成主體━━阿賴耶識(shí)，因此又被稱為執(zhí)藏。

　　依唯識(shí)宗的講法，阿賴耶識(shí)可分為見(jiàn)分與相分，見(jiàn)分識(shí)是能知的前七識(shí)（心），相分識(shí)是被前七識(shí)所知的識(shí)（境）。其中前六識(shí)把相分識(shí)看成是心外之境（非識(shí)）的六塵，第七的末那識(shí)妄執(zhí)阿賴耶識(shí)為我，并認(rèn)為此我是一體的識(shí)相之境，此境非外故不稱為塵境。六塵的本質(zhì)是識(shí)種子所變，因此所變塵境依然是識(shí)相，可是六識(shí)妄見(jiàn)成塵影，所以唯識(shí)宗說(shuō)塵影非實(shí)有。即六塵的種子現(xiàn)行于前五識(shí)時(shí)，本性是識(shí)相，卻被前五識(shí)妄認(rèn)成物相之塵境，因?yàn)橥�認(rèn)所以說(shuō)塵境是虛影。

　　何理說(shuō)有阿賴耶識(shí)？主要有四點(diǎn)：

　�。�、佛說(shuō)入滅盡定時(shí)識(shí)不離身，是哪個(gè)識(shí)不離身？因?yàn)闇绫M定里六識(shí)全無(wú)，此時(shí)并無(wú)我執(zhí)，所以識(shí)不離身的識(shí)不是末那識(shí)，唯識(shí)宗說(shuō)是阿賴耶識(shí)。

　　２、十二因緣中的“識(shí)緣名色，名色緣六入”，因?yàn)槟┥�六根前不�?yīng)有六識(shí)，所以緣名色的識(shí)是另一種心識(shí)，此識(shí)又指什么呢？唯識(shí)宗說(shuō)是阿賴耶識(shí)。

　�。场⑺�覺(jué)、昏迷及入無(wú)想定時(shí)，意識(shí)全無(wú)所知，心境皆無(wú)卻有我執(zhí)，此時(shí)是誰(shuí)執(zhí)取誰(shuí)為我？唯識(shí)宗說(shuō)能執(zhí)的是末那識(shí)，它所以執(zhí)取的是阿賴耶識(shí)。

　�。础⒃鞓I(yè)的心行及身行是無(wú)常的，是什么把今生的業(yè)因轉(zhuǎn)到后世成為業(yè)果？死時(shí)今生的六根六識(shí)皆滅了，無(wú)法把業(yè)因及業(yè)習(xí)從今生轉(zhuǎn)至下一生，所以六根六識(shí)都無(wú)法作為業(yè)的載體。那么，誰(shuí)是業(yè)的載體呢？南傳小乘佛教說(shuō)是有分識(shí)，北傳小乘佛教說(shuō)是無(wú)表色，那么，此無(wú)表色應(yīng)當(dāng)在造業(yè)時(shí)能形成將來(lái)色法和心法的業(yè)因，并且持住業(yè)因以備將來(lái)把業(yè)因兌現(xiàn)為業(yè)果；而且，無(wú)表色若是業(yè)因的載體，它從前世到來(lái)世都必須存在，此載體必須有熏新業(yè)、持舊業(yè)、現(xiàn)行的功能，唯識(shí)宗說(shuō)這個(gè)業(yè)的載體是阿賴耶識(shí)。

　　由于一切因果現(xiàn)象發(fā)生于阿賴耶識(shí)中的種子之間，即一切因果作用是種子與阿賴耶識(shí)的“現(xiàn)行”與“熏習(xí)”的因果關(guān)系，所以說(shuō)，一切緣起現(xiàn)象就是阿賴耶識(shí)的緣起現(xiàn)象。

十、心王總結(jié)（之后為新版全新增加，作略）
　�。ㄒ唬┪ㄗR(shí)宗依經(jīng)典說(shuō)有第七第八識(shí)
　　（二）玄奘法師建立五俱意識(shí)
　�。ㄈ�）小乘說(shuō)只有六識(shí)的疑難
　　　�。�、六個(gè)識(shí)不生時(shí)還有我執(zhí)的疑難
　　　　２、死時(shí)六根壞而無(wú)六識(shí)的疑難
　　　　３、末有六識(shí)而有識(shí)緣名色的疑難
　　　�。�、意根界與意識(shí)界分不清的疑難
　　　�。�、色法和合生心法的疑難
　�。ㄋ模┪ㄗR(shí)宗說(shuō)前六識(shí)不從根塵和合變識(shí)
　�。ㄎ澹┠蟼鞣鸾趟�說(shuō)的有分識(shí)類似阿賴耶識(shí)
本章結(jié)束

另加附件：后院八識(shí)圖表參考

潮州空空

四種意識(shí)（續(xù)）
講習(xí)要點(diǎn)札記：天地感動(dòng)，驚心動(dòng)魄
心、外境、物、色塵法塵色境法境心境意境、內(nèi)心境界（作用）
前五識(shí)，第六識(shí)，前六識(shí)（功能，勝義色法）
后五識(shí)，五俱意識(shí)，二類四種意識(shí)（活動(dòng)）
汽車（種子識(shí)）引擎（唯識(shí)緣起業(yè)力，勝義心法）
前七識(shí)（前輪）、后七識(shí)（后輪）（過(guò)程、輪涅）
前七識(shí)兩種現(xiàn)量、后七識(shí)獨(dú)頭意識(shí)比量（過(guò)程）
現(xiàn)量的了別與比量的分別（作用）
第七識(shí)（生死、凡夫）、第八識(shí)（涅槃、如來(lái)、佛）

功能（暖）、作用（頂）、活動(dòng)（忍）、過(guò)程（第一法）
轉(zhuǎn)前六識(shí)：雷公電母（成所作智、妙觀察智）
前后七識(shí)：黑白無(wú)常（平等性智、大圓鏡智）

睡覺(jué)、入無(wú)想定、（入）滅盡定
睡覺(jué)、昏迷、入無(wú)想定
睡覺(jué)、昏迷、入無(wú)心定

五禪支
尋、伺、喜、樂(lè)、一心
尋：將心導(dǎo)向及安置于禪相；
伺：保持心持續(xù)地注意禪相；
喜：喜歡禪相；
樂(lè)：體驗(yàn)禪相時(shí)的樂(lè)受或快樂(lè)；
心一境性：對(duì)禪相的一心專注。

難點(diǎn)記要
一、法塵不是物質(zhì)（乃于心境）
二、外境非外（唯識(shí)無(wú)外境）
三、非識(shí)者，離開(kāi)現(xiàn)量之外境推度皆非識(shí)（不真）
四、阿賴耶識(shí)之非我、非一（非唯一）

所：俱生法執(zhí)：向外認(rèn)識(shí)境界為實(shí)法（物像與物）
能：俱生我執(zhí)：向內(nèi)執(zhí)取阿賴耶為我（阿賴耶與阿賴耶識(shí)）

學(xué)分：什么為一切阿賴耶？

潮州空空

三細(xì)六粗（1）
螞蟻：無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)：內(nèi)擾
蚊子：境界為緣長(zhǎng)六粗：外緣

靜乎：樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：動(dòng)乎
動(dòng)乎：子欲養(yǎng)而親不待：靜乎

外緣內(nèi)擾
外迷著相，內(nèi)迷著空

九尾野狐貍
三細(xì)（頭）
業(yè)相（野）、轉(zhuǎn)相（狐）、現(xiàn)相（貍、猗覺(jué)支、禪）
六粗（尾）
智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、系苦相

何獲動(dòng)靜雙離，覓得真不動(dòng)者，于第一義不動(dòng)

摘自壇經(jīng)付囑品第十：師說(shuō)偈已，告曰：汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問(wèn)。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往。

潮州空空

三細(xì)六粗（２、更多參考）

潮州空空

整理出從楞嚴(yán)經(jīng)（圓瑛法師版本）

凡夫、外道、小乘、權(quán)宗
吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾
無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面

凡夫：不識(shí)物（心迷外見(jiàn)）
外道：不識(shí)心（外著法相）
小乘：身外有物（以少為足）
權(quán)宗：內(nèi)物有身（以權(quán)作實(shí)）

自心眾生無(wú)邊誓愿度，
自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，
四者皆吾我自心眾生，
若識(shí)眾生，即是佛性。

舍識(shí)用根之諍與七大緣起
地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、根大、識(shí)大
謂根大者，見(jiàn)性而說(shuō)，為名見(jiàn)大，因識(shí)轉(zhuǎn)而言：
地大，水大，火大，風(fēng)大、空大、見(jiàn)大，智大
謂智大者，正用即佛用，邪用即眾生用（邪方便）

吾身非四大，見(jiàn)性方便語(yǔ)！

潮州空空

三細(xì)六粗（3）
佛教法相加護(hù)（慧障，定障，慧解脫，俱解脫）
豎三世佛、華嚴(yán)三圣、西方三圣、橫三世佛
三細(xì)
1、業(yè)相　�。ú簧菩模�燃燈佛、阿彌陀佛）
2、轉(zhuǎn)相　�。�嫉妒心，釋迦佛、勢(shì)至菩薩）
3、現(xiàn)相　　（諂曲心，彌勒佛、觀音菩薩）
六粗
4、智相　�。ㄎ嵛倚�，釋迦文佛）
5、相續(xù)相　（誑妄心，文殊菩薩）
6、執(zhí)取相�。ㄝp人心，普賢菩薩）
7、計(jì)名字相（慢他心，觀音菩薩、釋迦佛）
8、起業(yè)相　（邪見(jiàn)心，勢(shì)至菩薩、藥師佛）
9、系苦相　（貢高心，阿彌陀佛、阿彌陀佛）

自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。
慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。
能凈即釋迦，平直即彌陀。

潮州空空

唯識(shí)四分
般若無(wú)形相：成所作智同圓境（5）相分
智慧心即是：妙觀察智見(jiàn)非功（6）見(jiàn)分
若作如是解：平等性智心無(wú)�。�7）自證分
即名般若智：大圓鏡智性清凈（8）證自證分

北南東西（5678）：喜舍、慈悲、釋迦、彌陀

唯識(shí)三分與唯識(shí)四分在于漸教與頓教之間關(guān)聯(lián)，漸頓與超頓、超圓頓，則如生圓次第（生起次第）與圓滿次第的教法。

凡夫、外道、小乘、權(quán)教：對(duì)面（北，境、5）不識(shí)（法執(zhí)，我法）觀世音（南、6），顛七（7，文殊）倒八（8、心，普賢）佛（我執(zhí)、我見(jiàn)）真身（性身，法身，釋迦，無(wú)我法）…落個(gè)鬼（暗行不見(jiàn)道）撞南墻（北砌）的影子（虛妄思想心）…瞎貓（相生心成）碰著死耗子（離相乃佛），能所雙滅無(wú)二智（有為生滅門(mén)、真如還滅門(mén)，漏盡通）。

四禪八定
兀兀不修善：離生喜樂(lè)、觀音道場(chǎng)、空無(wú)邊處定、虛空無(wú)為
騰騰不造惡：定生喜樂(lè)、地藏道場(chǎng)、識(shí)無(wú)邊處定、擇滅無(wú)為
寂寂斷見(jiàn)聞：離喜妙樂(lè)、文殊道場(chǎng)、無(wú)所有處定、非擇滅無(wú)為
蕩蕩心無(wú)著：舍念清凈、普賢道場(chǎng)、非想非非想處定、不動(dòng)無(wú)為

心一境性，不離自身（直心是道場(chǎng)，直心是凈土）

回趣真如，法還不凈
無(wú)憶無(wú)住滅盡定：對(duì)境明心（了了）
不取不舍智圓滿：見(jiàn)性無(wú)心（分明）

唯識(shí)中觀看雙修
成一切相即心（慧，光）
離一切相即佛（定，燈）

心生一切相（體，全身印，用，自證分，顯三身，大乘）
離相別無(wú)佛（用，大佛手，體，證自證，明四智，圓乘）

即心元是佛，不悟而自屈（真定）
我知定慧因，雙修離諸物（正定）

潮州空空

七輪清洗序列與三脈凈潔
喉輪：無(wú)上無(wú)下（天藍(lán)色、同體輪，不空成就）
額輪：無(wú)背無(wú)面（竹青色、喜舍輪，正一平直、光明）
心輪：不出不有（草綠色、慈悲輪、無(wú)是無(wú)非，平等）
性輪：即空即有（磚紅色、見(jiàn)性輪、中有成就）
腹輪：無(wú)善無(wú)惡（橙紅色、正智輪、無(wú)量無(wú)邊）
臍輪：無(wú)喜無(wú)嗔（金黃色、正道輪、無(wú)人無(wú)我，無(wú)二）
頂輪：無(wú)表無(wú)內(nèi)（蘭紫色、正覺(jué)輪、無(wú)四超二、十方）

顏色種：吸提圓光
佛教法相加護(hù)三脈清凈
中脈：釋迦佛（橫三世佛）
左脈：阿彌陀佛，右脈：藥師佛
中脈：藥師佛（東方三尊）
左脅：日光菩薩，右脅：月光菩薩

中脈：釋迦佛（豎三世佛）
任脈：彌勒佛，督脈：燃燈佛
中脈：釋迦佛（華嚴(yán)三尊）
左脅：文殊菩薩，右脅：普賢菩薩

佛教法相加護(hù)內(nèi)外明澈（內(nèi)外部同圓，意生身）
自性身：阿彌陀佛，內(nèi)身：觀音，外身：勢(shì)至

三輪、四輪
額輪（三、嗡、陀、天藍(lán)色）印堂穴，印堂，眉心輪
心輪（二、啊、阿、草綠色）膻中穴，胸堂，法身輪
根輪（一、吽、彌、磚紅色）會(huì)陰穴，性輪、海底輪
頂輪（萬(wàn)、寂、佛、蘭紫色）百會(huì)穴，頂首

意義種：一、二、三、萬(wàn)
語(yǔ)言種：嗡、啊、吽、寂
文字種：阿、彌、陀、佛

眼觀鼻、鼻觀心
眼觀鼻、鼻觀口、口觀心

十三脈輪系統(tǒng)參照
13、第十三脈輪
12、頂輪
11、獨(dú)覺(jué)獸輪
10、三眼輪
09、鼻尖
08、下巴尖
07、喉輪
06、上心輪
05、下心輪
04、太陽(yáng)神經(jīng)叢
03、臍輪
02、性輪
01、根輪


帶質(zhì)境界
地：實(shí)、固
水：默、流
火：亮、明
風(fēng)：起、生
煙：虛、覺(jué)
氣：通、動(dòng)
光：照、遍
月：幽、深
日：空、寂
塵：舊、落
影：來(lái)、去

凈水：凈性通流
珊瑚：善性含福
水晶：性定凈明
瑪瑙：性德藏寶
琉璃：性體流明
珍珠：性明體圓
金石：堅(jiān)固光明

瑜伽五層身體
物質(zhì)身：食物身（肉體身）
能量身：氣能身（生理身）
意識(shí)身：心意身（情緒身）
智性身：覺(jué)悟身（靈性身）
妙樂(lè)身：喜樂(lè)身（靈力身）

秘密七個(gè)身體
肉身體（物質(zhì)體）
以太體（情緒體）
星光體（魂魄體）
心智體（心靈體）
靈性體（高我體）
宇宙體（光明體）
涅槃體（非存在性，本體）

佛性七個(gè)體用
法身（下根，母）
自受用身
變化身
等流身
化身
報(bào)身
法身（上智，父）

潮州空空

七支坐法（百度）
叫雙盤(pán)或蓮花坐法，參考百度要點(diǎn)

所謂“七支”是指打坐姿勢(shì)的七個(gè)要點(diǎn)。其中，第1、2、4、5個(gè)要點(diǎn)能引入遍行氣，第2個(gè)要點(diǎn)能引入上行氣，第2、3個(gè)要點(diǎn)能引入等住氣，第7個(gè)要點(diǎn)能引入上行氣，上述四種氣流入持命氣，五氣合一時(shí)行者就能體驗(yàn)到覺(jué)悟。所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(diǎn)：

（一）雙足跏趺（雙盤(pán)足）。如果不能雙盤(pán)，便用單盤(pán)�；虬炎笞惴旁谟易闵厦�，叫作如意坐�；虬延易惴旁谧笞闵厦�，叫作金剛坐。開(kāi)始習(xí)坐，單盤(pán)也不可能時(shí)；也可以把兩腿交叉架住。

（二）脊梁直豎。使背脊每個(gè)骨節(jié)，猶如算盤(pán)子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過(guò)拘泥直豎，更不可以過(guò)分用力。

（三）左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢(shì)，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

（四）左右兩肩稍微張開(kāi)，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。

（五）頭正，后腦稍微向后收放。前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。

（六）雙目微張，似閉還開(kāi)，好象半開(kāi)半閉地視若無(wú)睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

（七）舌頭輕微舔抵上腭，猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。

“七支坐法”是打坐最理想的坐姿，如果打坐姿勢(shì)不正確，就會(huì)堵塞身體的經(jīng)絡(luò)，氣脈就會(huì)不暢通，能量就上不來(lái)，所謂的三脈七輪就打不開(kāi)，大腦就缺氧，人就會(huì)昏沉。能雙跏盡量雙跏。手腳匹配。不可手單腳雙。比如，單趺，腳右押左。手不可左押右。要配。否則陰陽(yáng)五行亂。長(zhǎng)久有問(wèn)題。要同步匹配。這個(gè)很重要。

百度搜索鏈接頁(yè)
七支坐法

潮州空空

通教四禪（果上修法）
離生喜樂(lè)：成所作智同圓鏡（五，觀離，現(xiàn)成正覺(jué)，等流身）
定生喜樂(lè)：妙觀察智見(jiàn)非功（六，得定，現(xiàn)等正覺(jué)，變化身）
離喜妙樂(lè)：平等性智心無(wú)病（七，正智，遍正等覺(jué)，自受用身）
舍念清凈：大圓鏡智性清凈（八，如如，正等正覺(jué)，法身成就）

具足根本，有為非有，無(wú)為非無(wú)，心一境性
身念住處：觀身如身（南傳）
受念住處：觀受如受
心念住處：觀心如心
法念住處：觀法如法

身念住處：觀身不凈（北傳）
受念住處：觀受是苦
心念住處：觀心無(wú)常
法念住處：觀法無(wú)我

入四念住者
隨所住處恒安樂(lè)…
如是我聞?wù)?/font>
現(xiàn)等正覺(jué)即一時(shí)佛在，即是眾生成佛
謂：心佛眾生三無(wú)差別，言下須見(jiàn)得

心一境性智
能所雙亡，心境不二
唯識(shí)無(wú)塵無(wú)境，舍識(shí)，現(xiàn)成無(wú)量無(wú)邊智，真識(shí)不滅（不壞）
萬(wàn)境自如如，圓覺(jué)始覺(jué)究竟正一本覺(jué)，本覺(jué)佛正中（無(wú)始）
無(wú)上正等正覺(jué)于世人本自中有，佛阿耨多羅三藐三菩提法

三界整一（果覺(jué)果見(jiàn)）
一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮
欲：化、善見(jiàn)、相分（貪，戒）所緣、妄、迷、境、法、色法
色：報(bào)、善現(xiàn)、見(jiàn)分（嗔，定）能緣、邪、悟、心、我、心法
空：法、究竟、自證（癡，慧）緣緣、迷、覺(jué)、我、空、涅槃

欲：化、境、見(jiàn)惑、名、凈、用、凈、果、僧
色：報(bào)、行、思惑、色、正、相、密、道、法
空：法、果、能所、識(shí)、覺(jué)、體、禪、根、佛
正一（真）體證自證分：無(wú)明自性、無(wú)覆無(wú)記、本來(lái)面目

一念不覺(jué)生，三界唯心造
無(wú)明而有行，究竟如來(lái)因
實(shí)無(wú)有法、實(shí)無(wú)所行、實(shí)無(wú)有名（法金剛經(jīng)）
實(shí)相三種：心王法、勝義色法、究竟涅槃：無(wú)量三三昧平等嚴(yán)凈

第四禪天
色界二十三天
初禪天：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天
二禪天：光天、少光天、無(wú)量光天、光音天
三禪天：凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?/font>
四禪天：十八天修法之福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天
凡夫即佛：嚴(yán)飾天、少嚴(yán)飾天、無(wú)量嚴(yán)飾天、嚴(yán)飾果實(shí)天
煩惱即菩提：若不想修凈土地，可以五品動(dòng)禪契修出三界
無(wú)想天、不煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、大善見(jiàn)天、色究竟天
摩醯首羅天：一宮兩門(mén)，出入無(wú)邊，密嚴(yán)法界，無(wú)量光明
十八天：無(wú)煩惱天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天

設(shè)五禪支法為五品動(dòng)禪，最上大乘、顯密相入（極果）
分證真覺(jué)：名字即佛、理即佛、觀行即佛
相似即佛、分證即佛、究竟即佛（功德大回向）

學(xué)分：如何區(qū)別色界十八天與色界二十三天的修法安立？
密富禪貧方便凈，唯識(shí)耐煩嘉祥空；
傳統(tǒng)華嚴(yán)修身律，義理組織天臺(tái)宗。

潮州空空

十巴拉密
十種巴拉密（parami）為菩薩修行的完全課程，需要生生世世去實(shí)踐的德目；聲聞乘人則不需要做到極端的難行能行，但是此生此世也需要具備某些資糧。

潮州空空