王弘愿居士傳

妙慧

王弘愿居士傳

于凌波

王弘愿，號圓五居士，廣東潮安人，生於清光緒二年（一八七六年） ，初讀儒書，頗有卓見。以愛好韓昌黎文，取名師愈，字慕韓。后來博覽西方譯籍，探求西方學(xué)術(shù)， 撰文提倡新思想，頗著聲譽(yù)。后來任教於潮州中學(xué)（潮州金山中學(xué)前身），前后達(dá)三十年， 曾一度代理校長。

他四十多歲時，由於閱歷日深，漸對韓愈辟佛之說起了懷疑，於是搜求佛書而深入研究。他初讀《華嚴(yán)經(jīng)》，對於普賢境界微有所悟，乃身體力行，而苦未得法。（王弘愿對日文造詣頗深），后來，讀日僧權(quán)田雷斧所著的《密宗綱要》， 乃知有即身成佛之事，遂將此書譯為中文。后來又廣探密教經(jīng)軌，頗有心得。

我國的密教，自唐玄宗朝，善無畏、金剛智、不空三大士之弘化，一時頗為盛行。后來經(jīng)五代十國之亂，經(jīng)疏銷毀，持明軌儀，流為市井歌唄，就日漸衰微。 到了明太祖鎮(zhèn)壓民間秘密宗教，連此宗一并禁止，就此中絕數(shù)百年之久。清末民 初，東密——日本密宗漸行泛濫，學(xué)者日多，桂伯華且到日本學(xué)密。

民國十三年（一九二四年） ，日本僧正權(quán)田雷斧見王弘愿翻譯他的著作，有 志於密教，乃親臨朝州，於開元寺建壇為弘愿灌頂，特別授他兩部大法。時，太虛大師聞權(quán)田雷斧來華，曾致書王弘愿曰∶
 
“讀〈敬告海內(nèi)佛學(xué)家書〉 ，知日本雷斧僧正將致中國，此誠一大事因緣也。 以近年聞密教之風(fēng)而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸著。而雷斧於日本密教之 學(xué)者中，洵為一代泰斗。然雖冒僧正之名，實缺僧行，聞之演華師，其年七十馀 時猶娶妾，聞日本省皆如此，已成通俗，所行殆不亞居士非議於凈土宗之某某上 人者。夫密教貴行，空言無行則只能以哲學(xué)者視之，不能以密教阿奢黎視之也。 故私意當(dāng)請周行講學(xué)，等之杜威、羅素，而不應(yīng)有開壇灌頂之事，質(zhì)之居士以為 如何？”

事實上，雷斧來華，動機(jī)并不純正，那時日本圖謀中國的野心，早經(jīng)暴露。 民國四年（一九一五年） ，對袁世凱政府要求的“二十一條” ，其中第五條即要求 日人在華有布教自由權(quán)， 實是假布教之名， 行帝國主義之實。 太虛大師有見於此， 始有致書弘愿之舉。弘愿得書，不以為然，因此植下僧俗、顯密之諍論。

民國十五年（一九二六年） ，弘愿奉雷斧之命，東渡日本，受阿奢黎位，回國之后，開設(shè)講習(xí)會，并采用函授辦法，向有志於密法者傳授，之后并先后在潮 州、廣州、香港、汕頭等地開壇灌頂，幾年間受灌頂者數(shù)以千計。 （1926 年夏，王居士五十歲，在日本獲得傳法灌頂，密號遍照金剛(即大日如來)。從上歷代祖師經(jīng)驗，秘傳皆得全部傳承。位當(dāng)密宗普門傳燈大阿^黎第四十九代祖。 ）弘愿想以此壓倒佛法一切法門，欲以白衣身分統(tǒng)率七眾，動輒以“六大緣起”為究竟， 因此遭受佛教緇素之駁斥。太虛大師作《緣起抉擇論》以折之曰∶
 
“業(yè)感、賴耶、真如、法界、六種五種緣起，於所知法，於能知人，皆當(dāng)以六 大緣起為最淺�！�
 
大師綜緣說為六，大分為三。以六大緣起、業(yè)感緣起為“色心緣起” ；以空 智緣起、無明緣起為“意識緣起” ；以真心（法界）緣起、藏識緣起為“心識緣 起” 。論意識緣起，以為∶
 
《起信論》之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說，無漏無間續(xù)生無漏，無 漏無間忽生有漏，可云真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續(xù) 生有漏，可云無明緣起。

無奈弘愿邪見已深，對此不加反省，并於廣州《佛教解行特刊序》中發(fā)表謬 見，以“十不同、十殊勝”為密宗辯。所謂“十不同”者，為∶
 
一、教主之不同而殊勝也。
二、說處伴類之不同而殊勝也。
三、內(nèi)外悲智應(yīng)用偏圓之不同而殊勝也。
四、相承之不同而殊勝也。
五、教義之不同而殊勝也。
六、印璽之不同而殊勝也。
七、真言梵文之不同而殊勝也。
八、灌頂之不同而殊勝也。
九、法則之不同而殊勝也。
十、傳持之不同而殊勝也。

弘愿於文中宣稱∶

吾宗無僧俗之分，在家居士皆負(fù)荷大法之法器，即身成佛之塔婆也。此其不 可思議，寧非足以駭人，然而佛教勝義至此，乃是真實之極談。

弘愿之同修瑪達(dá)庵，亦於該特刊上宣稱∶

造玄血脈云，不空傳慧郎，朗傳天竺，竺傳居士趙政，政傳喜貞。是居士直 可與比丘灌頂。

由於二人的墮入邪見、顛倒是非，於是引起佛教緇素普遍的攻擊，首有姚陶 馥之《護(hù)法痛言》 、周圓性之《中國佛教密宗危矣》 ，繼之有法舫法師的《全系佛 法上之密宗觀》 、密宗革新會之《王師愈諍潮中的閑話》 、李一超之《密宗平議》 、 澹云法師之《從顯密問題上說到王弘愿之犯戒》 、曼殊揭諦之《與王弘愿論教書》 等文，均發(fā)表在《海潮音月刊》上。由於各方一致聲討，弘愿之氣焰稍殺，而東 密亦日漸消沉。民國二十年（一九三一年）后，幾至無人問津。
 
弘愿晚年，曾主修《兩廣通志》中的宗教志。民國二十六年（一九三七年） 逝世，享年六十二歲。

他的譯著，除《密宗綱要》外，尚有《十八道私勘重制兩部曼荼羅通釋》 、 《大日經(jīng)會疏本》等。

說到《明儒學(xué)案》本人有以下觀點，不過，與“文明中正”先生所引內(nèi)容無 關(guān)，權(quán)當(dāng)題外話。

“必須承認(rèn)，從根本上說,《明儒學(xué)案》的撰述是建立在正統(tǒng)與異端必須涇 渭分明這一儒家道統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)之上的。站在今天的立場，吾人大可不必為正統(tǒng) 與異端、正傳與別傳這套觀念意識所束縛，而應(yīng)當(dāng)以一種開放多元的態(tài)度去面對 思想和歷史” 。---選自《泰州學(xué)案的重新厘定》---吳震。

讀吳震先生的這段文字很受啟發(fā)，梨洲的《明儒學(xué)案》可謂學(xué)術(shù)史之典范之 作，然梨洲基于正統(tǒng)儒家的立場，不可避免排斥“異端”思想于門外，完全反映 明代的學(xué)術(shù)情況也不可能，其所歸類的學(xué)派未必所列學(xué)者的學(xué)術(shù)思想相同。其對 “泰州學(xué)案”之人多有微詞： “泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、 何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣” 當(dāng)然， 。 在當(dāng)時的時代背景下 《明儒學(xué)案》 是一部非常有學(xué)術(shù)價值的作品，直至今日它對學(xué)界的影響仍非常深。今人應(yīng)重視 《明儒學(xué)案》的史學(xué)價值，但不可完全依從于梨洲的觀點，應(yīng)從豐富的明人文集 古籍中形成自己獨立的思維。

曾讀過一些近人的博士論文，因本人淺見，無法理解今人仍沿用清、民國時 前人所用“狂禪”“末流”等帶貶義的詞匯論明儒（如李贄是狂禪派等語） 、 ，前 人站在維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場持論，難道今人仍在維護(hù)道統(tǒng)？

黃梨洲先生，六十二卷《明儒學(xué)案》 ，收錄的是明朝主要學(xué)者公認(rèn)的學(xué)術(shù) 流派，因作者所處時代，書中局限是再所難免，書中略按時代先后和學(xué)術(shù)流別列 出 17 個學(xué)案，總敘明代學(xué)者 210 多人，每個學(xué)案前面為案序，略述該學(xué)派師承 淵源、主要代表人物、學(xué)術(shù)宗旨等內(nèi)容；其次是學(xué)者小傳，首列學(xué)派創(chuàng)始人作為 案主，然后按照師承或地域臚列本派學(xué)者個案；小傳之后摘錄傳主的主要學(xué)術(shù)著 作或言論之精華，編成《語錄》 ，反映出各家各派的學(xué)術(shù)宗旨。

李卓吾先生雖也為泰州學(xué)人，引用黃仁宇先生在《萬歷十五年》的最后一章 專論說： “李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng) 凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境 把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)， 人的廉潔和誠信， 也只能長為灌木， 不能形成叢林。 ”

后世學(xué)人對卓吾先生也是褒貶不一，如褒的有： ：李廷機(jī)的《祭李卓吾文》 ， “心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈 無欲，先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者，即海內(nèi)如先生者亦少矣” 。馮元 仲的《吊李卓吾先生墓詩》“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身  識，死后名多道益彰。 ”如貶的有：顧憲成的《束高景逸書》“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而 已！如何如何！ ”《四庫全書目錄提要》“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮 ， 治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信，至今 為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人， 誣民之邪說。 ”

一代宗師卓吾先生，其基本思想在今天看來是進(jìn)步的歷史觀。

妙慧

師諱弘愿，號圓五居士，潮安王氏子。父淦，邑諸生。母洪氏。師少孤貧而聰穎，負(fù)大志。讀書論古，卓見驚蓍宿。初善昌黎韓氏之文，因名師愈，字慕韓，而食廩於庠焉。會清廷變法。西學(xué)日盛。師得風(fēng)氣先。博觀譯籍。運(yùn)以妙筆。聲譽(yù)噪一時。年漸高，文益進(jìn)，雅契史漢神理。掌教潮州中學(xué)，前後三十年。中間曾一度長校政。行年四十，閱歷日深，稔昌黎辟佛之非，搜集內(nèi)典而窮究之。始研《華嚴(yán)》，於普賢境界有所悟，而體之於身苦未得法。師嘗自習(xí)日文，見權(quán)田大僧正《密教綱要》原著，知即身成佛有其道，喜而譯宣海內(nèi)，更廣采密部諸經(jīng)軌。其時佛門之講實修者，祗趨凈土。讀師譯本，學(xué)風(fēng)漸變。民國十三年，大僧正覩中華有重興密教之機(jī)，審師堪任傳燈，乃親蒞潮安，建壇於開元寺，以特例授師兩部大法焉。十五年，師修四度加行竟，奉大僧正命東渡，受阿闍黎位，及深秘法。歸而設(shè)會講習(xí)，采函授制，引度有志。十七年，師始開灌頂壇。由潮安而廣州而香港而汕頭，數(shù)載之間，灌頂者以千計。著作之富，漸與身等。重要之籍，《密教綱要》外，有專譯《十八道私勘》、《重制兩部曼荼羅通解》、《大日經(jīng)疏會本》等。其他撰述審訂之本，屈指莫能盡，閱重興會書目庶能詳也。二十二年，師辭潮州中學(xué)教席，任名譽(yù)顧問職。旋住持廣州解行精舍。國立中山大學(xué)仰師名，聘為佛學(xué)講師，兼主修《兩廣通志·宗教志》。達(dá)庵以此因緣，獲與趙居士公璧、汪居士彥平同傳兩部大法。逾歲，師返潮，囑達(dá)庵等加行四度，預(yù)備傳燈。中途公璧賫志歿。而師又以弘法過勞，頓感四大不調(diào)。去夏，師自知化緣垂盡，召達(dá)庵、彥平赴潮，受阿闍黎位。同受者，師之次子�；奂巴鯇W(xué)智兩居士也。去臘師疾篤，示期二四六當(dāng)行。果於農(nóng)歷二十四日晨六時示寂，即二十六年二月五日。世壽六十有一。瑞相頂上舍，有異香。中夜大殮，面如生。家人循俗舉喪，以某月日塋于潮安之硯田山。

妙慧

   　吾師圓五居士王弘愿先生者，廣東潮安縣人。父淦，縣學(xué)生員，早卒。母洪氏。師幼秉母教，既孤貧無藉，然秉性殊常人。知讀書，己志傳名后世。論古今史事當(dāng)否，不肯循常毀譽(yù)。每出語，往往驚其前輩。其于文事，特有天授。往往神會唐昌黎伯韓愈之為文也，故師少署名師愈。既補(bǔ)博士弟子員，乃以慕韓自號焉。晚淸變法，創(chuàng)設(shè)學(xué)校，各地往往即書院改設(shè)。金山書院者，潮州之最高學(xué)府也，亦改創(chuàng)中學(xué)堂。既數(shù)年，始有監(jiān)督，首膺其選者，鹽山崔炳炎大令也。大令研教育，能古文有聲。既至潮，銳意整頓，首聘師充教席。蓋師是時已深究西洋群哲政理史地之學(xué)，以其妙筆驅(qū)使為文，新學(xué)界所推為先覺者也。師訥于口，不善酬應(yīng)交人，厭事而勤學(xué)。其為學(xué)皆自師其心，不待傳授。嘗從人傳得東鄰片假名字音，百方搜討，遂能讀東文書矣。然家貧，衣食于教席，不能自拔去，既任潮州中學(xué)堂教席八年。會民囯興，廣東光復(fù)，教育部長丘滄海者，師之鄉(xiāng)人，素知師，遂任師長（即“掌”）潮州中學(xué)堂。卸職，己又聘充教員，而師之年垂埀老矣。師既絆于家累，又性不善交人，無援拔。曾一次至京師，不見一人而歸。自審年老家貧，終無從表顯所畜，名聲不出里巷，則往往慷慨欷歔，自謂希望已絕也。初，師研習(xí)韓歐文，自于佛無所仰。然頗知中國哲士多歸心大覺者，欲求得其書讀之，顧地僻無所得，至是則斂心壹志研求，既誦習(xí)華嚴(yán)，領(lǐng)悟普賢境界，則務(wù)欲體之于身，而尤喜研摩三密瑜伽之旨矣。

    　師以因緣得讀權(quán)田大阿阇梨《密教綱要》之書，大好之，譯成漢文，會有善友丐以刊資，遂得行世。然是時師尚以渡東求法之無希。搜讀密部經(jīng)軌，知有自求灌頂之法，特著論附之書末也。然是書既出，緇素之求法東渡者頗多。久之，權(quán)田大僧正亦感于中華密教有重興機(jī)，而師之有志不能自達(dá)，乃與其徒小林正盛僧正等，赍法來潮。于民國十三年（1924）六月開灌頂壇于潮州之開元寺，而師遂得以特例受兩部傳法灌頂。投花所得本尊，皆大日如來也，得“遍照金剛”名號焉。

    　密教之在印度中華，傳法灌頂，本不問僧俗。迨至日本，則以僧侶之尊貴，傳法乃限于出家人。而權(quán)田大僧正乃以傳法居士，受中日僧徒之反對矣。師乃搜討經(jīng)疏，得居士傳法之確據(jù)，公布之佛學(xué)界也。然密教之于中國，失傳且久，師遂以續(xù)三密慧燈責(zé)肩之一身。于是則創(chuàng)建“震旦密教重興會”，招募會員，刊行秘密事相寶籍，頒之同志。然信佛者已少，信佛而能研教者尤少，研教而能究密者，海內(nèi)實寥落如晨星。故著會籍者實無幾人。因緣所感，得同邑王少瑜丶李裕甫居士丶安南黃大度居士丶廣州陸無為居士等之贊助，師乃能購機(jī)募匠，出板應(yīng)期，今且屆第五年矣。雖財力所限，所欲公布之書未能盡量發(fā)表，而重要之書，如《大日經(jīng)疏》丶《金剛頂經(jīng)義訣》丶《四度次第》及私勘《集釋》等，凡密教必需之要籍，逐漸發(fā)現(xiàn)于吾有志學(xué)密者之慧眼中矣。師又時時為善友講經(jīng)，近年遂有記其口義發(fā)布之世者，《菩提心論口義記》，王顯智居士所記;而《華嚴(yán)疏序》，則歷典所親聞也（注）。

    　師今年逾五十年矣，仍資衣食于校役，然其修持不廢。又嘗開壇灌頂于潮安及廣州，其威儀嚴(yán)謹(jǐn)，實能斟酌夫中日之國俗人情，而恰應(yīng)夫秘制也。

    　師嘗于民國十五年（1936）鼓輪之日本，謁權(quán)田大僧正于新瀉（潟）之松原山,得大阿阇梨職位。旅費(fèi)由日本駐汕領(lǐng)事內(nèi)田五郎呈請日政府以吾國庚子賠款所支給也。其弘法之精誠感人若此。

    　　　錄自《圓五居文集·附錄·佛教名人集編輯處與本會來往函》

（注）文中有“《華嚴(yán)疏序》，則‘歷典’所親聞也�！�，故本文應(yīng)是陳歷典所撰。

妙慧

    王弘愿大阿阇黎耶;公元一八七六年農(nóng)歷七月十八日，生于廣東省潮州市，幼年的時候，父親早亡，依靠母親做針工過活，生活十分清貧。稍長，抗志不撓，力學(xué)敏求。恒以千秋自命，歐風(fēng)東漸，兼探究西洋群哲政理史地等學(xué)，曾向人學(xué)習(xí)東鄰片假名字音，自力研討，能閱讀東文書籍，曾任潮州中學(xué)教席八年。民國初，任潮州中學(xué)校長，時有某司令，欲變（賣）該校校產(chǎn)，以充軍費(fèi)，居士以性命力爭，卒得保全。四十（歲）以后，誦習(xí)華嚴(yán)，領(lǐng)悟普賢境界，務(wù)欲體之以身，尤喜研摩三密瑜伽之旨。后得日本權(quán)田大僧正《密教綱要》原著，心大喜好，譯成漢文行世，從此緇素到日本去求法的人很多。權(quán)田大僧正由此知道中華密教有機(jī)緣可以重興，便和他的弟子小林正盛等人，于一九二四年六月來潮州開元鎮(zhèn)囯禪寺，開壇灌頂。居士得受兩部傳法灌頂，投花所得本尊，皆是大日如來，得“遍照金剛”密號，為佛教真言宗四十九世傳燈大阿阇黎耶。吾囯密教自傳入日本之后，中國久已失傳，這時再由日本傳回中囯，時人稱為“反哺”。至是王居士毅然以續(xù)三密慧燈的責(zé)任，加在自己的身上，就所居住的地方創(chuàng)“震旦密教重興會”，招募會員，刊行秘傳寶籍;還在會所，開壇多次，苦行慈心，沒有疲倦。后又為中山大學(xué)延請為該校文學(xué)院講師，演講因明性相，并主修《廣東通志·宗教志》。

    潮州開元寺是唐代古剎，藏有藏經(jīng)二部，一是（明）“徑山板”，一是（清）“龍藏”，年久殘佚，居士恐如來舍利殘缺不全，便倡議修補(bǔ)，從一九三零年農(nóng)歷八月開始，經(jīng)過十九個月的時間，把全部藏經(jīng)修補(bǔ)完成。

    一九三四年，汕頭創(chuàng)設(shè)“密教重興會”，禮聘居士為導(dǎo)師，常往來潮汕廣州弘揚(yáng)密宗宣傳教義，席不暇暖，心力交瘁。一九三五年，感四大不調(diào)，還是以宏法利生為重。一九三六年夏，扶病傳法于馮達(dá)庵等四居士，自以大法負(fù)荷有人，心中稍慰，又知世緣垂盡，拒藥餌，至農(nóng)歷十二月廿四日六時示寂，年六十一歲。在此旬日之前，常常以手指，比著二丶四丶六，和做去勢，但是家人愚昧，不明他的意思，到了廿四日六時入滅，方才恍然。圓寂后，面色如生，熙怡含笑，自晨至夜，頂心勲熱，依佛教，不敢稍動，子夜易簀，體軟如棉，二時大斂，頂有圓光，徑可尺余。里人有見其馭鳥如佛經(jīng)所言迦樓羅狀西去。生平著述有《纘槐堂詩集》《纘槐堂文集》丶《圓五居文集》丶《圓五居詩集》丶《五代史精華錄》及《讀書隨筆》等；關(guān)于密宗之重要書籍，經(jīng)居士刊行的有《大日經(jīng)疏》丶《金剛頂經(jīng)義訣》丶《四度次第》及私勘《集釋》等；為善友所講經(jīng)義的“口義記”，有《菩提心論口義記》丶《華嚴(yán)疏序口義記》丶《心經(jīng)口義記》等等 。1983.1.30. 

    按：王慧蘭，王弘愿之女，終身茹素不婚嫁。她于1983年1月30日撰此文，供慧原法師編纂《潮州市佛教志·潮州開元寺志》參考。