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上接：壇經(jīng)智慧（５）行由品第一（３）中觀
禪宗如何傳法？ 祖知悟本性，謂慧能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛�！比芊�，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽吾偈曰：
有情水下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝�！被勰軉⒃唬骸跋蛏跆幦�？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏�！被勰苋I(lǐng)得衣缽，云：“能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝�！弊嫦嗨椭辆沤A，祖令上船，五祖把櫓自搖�；勰苎裕骸罢�(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷時(shí)師度，悟了自度，度名雖一，用處不同�；勰苌谶叿�，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度�！弊嬖疲骸叭缡侨缡�。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起�！� 這一段涉及到禪宗傳法的問(wèn)題，禪宗傳法歷來(lái)不少人認(rèn)為其中是個(gè)秘密，所以有必要好好考究一下。禪宗歷代傳法，文獻(xiàn)記載都極為簡(jiǎn)略，幾乎都是一句帶過(guò)，沒(méi)有什么具體的交待，只有在《壇經(jīng)》的這一段中，過(guò)程顯得較為詳細(xì)。我就五祖?zhèn)鞣�、六祖得法，談�(wù)勎业目捶ā?/p> 五祖聽到六祖前面的那一番話后，立刻印可了他，“三更授法，人盡不知，便傳頓教及衣缽”。傳的是什么法呢？就是五祖說(shuō)的：“法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心”。許多人認(rèn)為其中有秘密，說(shuō)五祖?zhèn)髁鏁r(shí)傳了密法，傳了“修命”的秘訣等等，這都是在外面瞎猜。五祖明明說(shuō)：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信物，代代相承”。為了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把這個(gè)衣缽代代相傳。有衣缽的，就說(shuō)明得了祖師的法，有資格傳法了。而這個(gè)法，就是“以心傳心”、“自悟自解”的法，也就是“佛佛唯傳本體，師師密付本心”。而這個(gè)“本體”、“本心”就是六祖在上面大悟的那個(gè)“一切萬(wàn)法不離自性”，那五個(gè)“何期自性”。這個(gè)“本體”、“本心”就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，決不是什么“修命”的密法、命宮等等一類的延年益壽、神通妙用的法可以比擬的。一個(gè)是本，一個(gè)是末。許多人在根本要害之處不知下手，而對(duì)那些枝枝葉葉的事極感興趣，空忙了一生，最后仍然沒(méi)有結(jié)果。 “以心傳心”是什么意思呢？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，并不是強(qiáng)迫灌輸，不是用什么方法勉強(qiáng)你開悟，必須是自己“自悟自解”。這里講得多明確呀！“師師密付”，因?yàn)檫@個(gè)法不是用語(yǔ)言文字表達(dá)得了，所以老師傳法時(shí)采取秘密的方式。但與其它道門傳法的神秘性不一樣，他們叫你賭咒發(fā)誓，不能隨便泄漏，否則就是刀砍雷劈。佛教不是這樣，所以五祖要六祖“廣度有情，流布將來(lái)”，還要讓更多的人了解這個(gè)法，懂得這個(gè)法。佛教是普度眾生，巴不得一切眾生都立地成佛，唯恐其不快，有什么秘密舍不得布施給眾生的呢？佛曾舍身飼虎，舍身飼鷹，這種精神，哪里是那些私智私利的人辦得到的，又怎么會(huì)創(chuàng)立那種糊涂的法呢！ 需要留心的是“善自護(hù)念”，要說(shuō)秘傳，這可以說(shuō)是唯一的秘傳了。許多人對(duì)悟后是否繼續(xù)修行爭(zhēng)執(zhí)不休，看來(lái)五祖是強(qiáng)調(diào)悟后必修的。開悟雖然見(jiàn)了根本，仍然需要在根本上繼續(xù)鍛煉，不要讓其它的東西給干擾了。對(duì)悟后必修這一點(diǎn)，大家不要懷疑，因?yàn)槲覀児Φ潞土α慷济黠@不夠。以煩惱來(lái)說(shuō)，開悟的人對(duì)煩惱肯定有力量，若沒(méi)有力量，這個(gè)開悟就不是真實(shí)的。 依教下來(lái)講，煩惱有兩種，一是分別我執(zhí)，一是俱生我執(zhí)。分別我執(zhí)是個(gè)人后天習(xí)染而成的煩惱，俱生我執(zhí)是先天帶來(lái)的煩惱。這在十二因緣中各占有幾個(gè)環(huán)節(jié)。佛教認(rèn)為，煩惱的中心就是我執(zhí)，沒(méi)有我執(zhí)，各種煩惱失去了依止就無(wú)從發(fā)起。分別我執(zhí)又叫見(jiàn)所斷煩惱，一經(jīng)見(jiàn)道開悟就可以斷除。俱生我執(zhí)又叫修所斷煩惱，這就必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修行才能加以解決。還有功德，那是要不斷地去做才會(huì)圓滿。所以有了見(jiàn)地更要修，不要說(shuō)“悟后不修”或“修即不修，不修即修”一類的話，要實(shí)踐，要老老實(shí)實(shí)地繼續(xù)修行，用六度的思想來(lái)檢驗(yàn)自己，要得真實(shí)的受用才行。所以，單憑“善自護(hù)念”這一點(diǎn)，就證明了悟后必修。以六祖大師的天資尚須如此，何況其他。 還有一點(diǎn)，不要當(dāng)“自了漢”，還要“廣度有情，流布將來(lái)”，要好好為眾生服務(wù)，把佛法的種子傳下去�！�法華經(jīng)》說(shuō)：佛為一大事因緣應(yīng)現(xiàn)世間。這個(gè)大事因緣，就是要開示眾生悟入佛的知見(jiàn)，要一切眾生如佛一樣，悟入諸法的實(shí)相。所以開悟后的事情是沒(méi)有了期的。地藏王菩薩說(shuō)：地獄不空，誓不成佛。要了手，就沒(méi)有發(fā)菩提心，就不是大乘佛法的精神。 對(duì)達(dá)摩傳法的公案，大家是熟悉的。達(dá)摩西來(lái)，與梁武帝談道不合，北上嵩山，在少林寺面壁九年。要知道，無(wú)上大法決不是少福淺慧的人可以得到的。據(jù)說(shuō)二祖慧可為了表達(dá)自己的誠(chéng)懇和求法的決心，硬是用刀把自己的左臂砍下來(lái)作為供養(yǎng)，求達(dá)摩指示。但達(dá)摩傳的是什么法呢？他只是淡淡地問(wèn)：“你要我傳什么法給你呢？”二祖用生命取得的這個(gè)提問(wèn)資格，問(wèn)的是什么呢？這個(gè)問(wèn)題竟然是：“我心不安，乞師與安！”這個(gè)問(wèn)題值得一條手臂嗎？說(shuō)真的，許多人看到這里時(shí)都熟視無(wú)睹，包括一些學(xué)禪的，隨便聽聽就過(guò)去了，沒(méi)有認(rèn)真的反省。要知道，人類從有知識(shí)到現(xiàn)在，一直心是不安的。佛教講世間是五濁惡世，每個(gè)人又有其中的煩惱濁，見(jiàn)濁，在這個(gè)世間你怎么能安得了心呢？一般人在平常時(shí)感覺(jué)不到什么，但一到關(guān)鍵時(shí)候，心里能安寧的有幾個(gè)？釋迦佛當(dāng)年就是因?yàn)樾牟话膊懦黾�，出了家心里還是不安，后來(lái)在菩提樹下開悟，才解決了問(wèn)題，心安了。 到底人生宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？連慧可這么著名的法師都弄得心不安，于是才立雪斷臂，才向達(dá)摩求安心法，可見(jiàn)其心迫切到什么程度。而傳法的人呢，居然九年不開口，這到底是什么法呢？要知道，達(dá)摩到中國(guó)時(shí)已經(jīng)百多歲了，從印度來(lái)中國(guó)就是為了傳這個(gè)法。百多歲的人居然如此耐心，為了一個(gè)合格的傳法人居然等了九年，知道這些，才知道這個(gè)法的重要，也才知道二祖所問(wèn)的重要性。 達(dá)摩終于說(shuō)話了，說(shuō)得也很奇怪：“安心，好啊，你把心交給我，我與你安！”慧可一反省，什么是心呢？我們的心又在什么地方呢？大家可以結(jié)合《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心那一段看看，就是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。一般的人，包括許多專門的學(xué)者，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還想不到如此廣泛和深刻。但二祖卻是深入其境，遠(yuǎn)不是在書齋里閑談，有那么多的悠閑氣氛。心到底在什么地方呢？不在內(nèi)、不在外、不在中間，哪兒都不是，哪兒都找不到，于是對(duì)達(dá)摩說(shuō)：“欲求自心，了不可得�！边_(dá)摩對(duì)這句話有什么反應(yīng)呢？達(dá)摩只是平靜地肯定了他說(shuō)：“與汝安心竟�！�安心法就是這個(gè)，任務(wù)完成了，慧可于是成了二祖。對(duì)這個(gè)公案，大家好好去參，可不要停留在二祖那句現(xiàn)成的答話上，那是二祖的，可不是我們自己悟到的。如果頭腦中有了這么一句之類的現(xiàn)成答案，自以為懂了，悟了，就成了船子和尚所說(shuō)的“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)世系驢橛”。你要開悟，那就難上加難了。從這里，也可以看到禪宗傳法的特點(diǎn)。 六祖得了法，五祖擔(dān)心有人害他，親自把送六祖過(guò)江，在船上六祖的那番對(duì)話，都是見(jiàn)性的人以本份相見(jiàn)的機(jī)語(yǔ)，句句帶玄，絲絲入扣。所以我們說(shuō)宗門答話不是隨便的，兩者要真正的相投——所謂“啐啄同時(shí)”。老師接引弟子，如同母雞孵小雞一般，小雞在蛋殼里成熟了，要出來(lái)了，在里邊啄，而母雞在外邊啄。母雞啄早了，雞兒子沒(méi)有成熟，啄不得；遲了，小雞就會(huì)悶死在蛋殼里。祖師們接人答話，就如同接生婆一樣，一點(diǎn)馬虎不得。外行看《五燈會(huì)元》，認(rèn)為祖師們的答話是隨便亂說(shuō)，故弄玄虛，如同說(shuō)相聲一般，那怎么行！要知道機(jī)鋒一來(lái)，如殺人刀，如活人劍，有殺有活，有縱有奪，都是應(yīng)機(jī)而發(fā)，引人悟入。不然就文不對(duì)題，甚至把人引入歧途。五宗七家里如臨濟(jì)的四賓主、四料簡(jiǎn)、曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。 再說(shuō)神通，祖師們有沒(méi)有神通呢？五祖預(yù)言：“以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝也�！边@似乎又透露了消息。從《壇經(jīng)》、《高僧傳》中所記載的一些高僧的傳記看，有神通的例子很多，高僧們是戒妄語(yǔ)的，他們的話是可信的。不過(guò)禪宗對(duì)神通不重視，因?yàn)檫@對(duì)解脫生死并不重要，了生脫死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通會(huì)自然到來(lái)，無(wú)須你去執(zhí)著追求，只是涵養(yǎng)本元，本元養(yǎng)熟了，枝末之事——如神通等，有沒(méi)有又有多大的意思呢！
本來(lái)面目 慧能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。慧能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱草莽中�；菝髦�，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”慧能遂出，盤坐石上�；菝髯鞫Y云：“望行者為我說(shuō)法。”慧能曰：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)�！泵髁季�，慧能曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意之外，還更有密意否？”慧能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊�！泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。”慧能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去？”慧能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。
慧能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法，獵人常令守綱，每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋，或問(wèn)，則對(duì)曰：“但吃肉邊菜�！� 《壇經(jīng)》的其它本子還有如下的記載：六祖離開黃梅幾天后，五祖向弟子們宣布說(shuō)：“佛法已經(jīng)南去�！钡茏觽儐�(wèn)：“誰(shuí)得到了老師的佛法呢？”五祖說(shuō)：“能者得之�！边@雖然是雙關(guān)語(yǔ)，但弟子們一聽就知道是寫偈批評(píng)神秀的那個(gè)南方獦獠慧能了，于是就有幾百人去追奪達(dá)摩衣缽。其中追在最前面的是惠明和尚，他是軍官出身，武功很好，在湖廣交界的大庾嶺上趕上了六祖。于是就產(chǎn)生了“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目”這個(gè)公案。 對(duì)這個(gè)公案有兩個(gè)講法：一是不思善，不思惡的那個(gè)心就是本來(lái)面目，也就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的那個(gè)心。但這種講法很平淡，不能使人深入。黃檗禪師在《傳法心要》中說(shuō)：“正恁么時(shí)，阿哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”，這里要設(shè)一問(wèn)，就把問(wèn)題翻深了。古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，那哪同用，黃檗禪師這一提持就活了。 另外“不思善，不思惡”這兩句，實(shí)際上概括了一切思維活動(dòng)中的相對(duì)觀念。如空色、有無(wú)、前后、遠(yuǎn)近、中邊等等，一切總不思，這時(shí)，哪一個(gè)是你的本來(lái)面目呢？又在什么地方呢？大家可以多參一下，這是一個(gè)值得參的話頭。 大慧宗杲禪師有一個(gè)著名的竹篦子話頭，他手中常常拿著一根竹篦條，有時(shí)用來(lái)打人，有時(shí)用來(lái)問(wèn)人，而且常這樣問(wèn)：“喚作篦條則觸”——既是竹篦條，我還問(wèn)你干么？“不喚作竹篦條則背”——明明是竹篦條嘛，不能喚成其它。但是，“不得有語(yǔ)，不得無(wú)語(yǔ)，不得棒，不得唱，不得作女人拜，不得作繞床竄，不得造妖捏怪。裝腔作勢(shì)，一切總不得，是什么？”這是對(duì)六祖這個(gè)公案的極好發(fā)揮。六祖這個(gè)公案，還限定在思維范圍，而大慧杲則把它推廣到思維和一切行為動(dòng)作之中。這是因?yàn)榱孢@個(gè)公案用的時(shí)間長(zhǎng)了，大家熟悉了，所以后來(lái)許多祖師干脆不用語(yǔ)言，而是用各樣動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的理解。但這些動(dòng)作，如棒、唱、女人拜、圓相及各種“造妖捏怪”的動(dòng)作用久了，也會(huì)成為八股。所以大慧杲才把這些統(tǒng)統(tǒng)堵死，讓你再深一步參。 大慧杲的一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師這個(gè)話頭我參不了，您老好似一個(gè)棒客，把人家全身都搶光了，還要人家拿錢來(lái)�！贝蠡坳秸f(shuō)：“你答得好，不過(guò)，拿不出錢來(lái)也不行，就拿命來(lái)！”宗師的方便怎么講，恰恰是想方設(shè)法把你思維的路子堵了，把分別思維斬?cái)啵�要你“速道速道”！只有這個(gè)時(shí)候，忽然鐵樹開花，一個(gè)真正的“我”才跳得出來(lái)。這樣的宗風(fēng)，在禪宗之外是找不到的。就這一點(diǎn)，說(shuō)禪宗是“不立文字、教外別傳”真是恰當(dāng)不過(guò)，因?yàn)槟惆讶厥糠辏舱也坏竭@個(gè)答案。 惠明因六祖開示而開悟后，又問(wèn)：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”看來(lái)，祖師傳法時(shí)是否有密法這個(gè)疑問(wèn)，早在那時(shí)就有了，還不是今天的發(fā)明。明確地說(shuō)，禪宗若講密法，那就成了密宗，而不是禪宗了。所以六祖極其明白地說(shuō)：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊�！弊孕员咀郧鍍簦咀跃咦�，就是你自己。這么貼近，哪有半點(diǎn)密呢？自己對(duì)自己還有什么秘密嗎？若要舍內(nèi)求外，那自然就有密了。你懂，別人不懂，對(duì)別人而言是密，但一經(jīng)反觀自照，自己明白了自己，密又何成密呢？，自己明白了自己，密又何成密呢？這是最簡(jiǎn)單明白的問(wèn)題，但同時(shí)又是最迷惑人的問(wèn)題，希望大家能有清醒的認(rèn)識(shí)。 六祖從得法到后來(lái)出世說(shuō)法，中間尚有十五年時(shí)間。這期間《壇經(jīng)》沒(méi)有多說(shuō)，只是談到六祖在獵人群中韜光養(yǎng)晦。這15年，實(shí)際上是六祖進(jìn)一步護(hù)持、進(jìn)修的階段，把自己習(xí)氣陶煉得凈盡、圓融，才能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，才能在后來(lái)廣傳無(wú)上大法，揭開了弘傳千年的禪宗序幕。所以，六祖一到廣州法性寺就能一鳴驚人，與印宗法師論《涅槃經(jīng)》時(shí)，境界是那樣純熟高深，這決不是偶然的。
《涅槃經(jīng)》和不二法門 一日思惟：“時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁�！彼斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！币槐婑斎�。印宗延至上席，徵詰奧義。見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者么？”慧能曰：“不敢�！弊谟谑亲鞫Y，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑，如何指授？”慧能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫�！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫？”慧能曰：“是為二法，不是佛法，佛法是不二之法�！弊谟謫�(wèn)：“如何是不二之法？”慧能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金�！庇谑菫榛勰芴臧l(fā)，愿事為師。慧能遂于菩提樹下，開東山法門�；勰苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是慧能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。 前面我們提到過(guò)《金剛經(jīng)》、《中論》和唯識(shí)學(xué)，而《壇經(jīng)》在這里，又聯(lián)系上了《涅槃經(jīng)》。禪宗在佛教理論中的依據(jù)是什么？為什么能旗幟鮮明地提出“一切眾生皆有佛性，皆可成佛”這一響亮的口號(hào)？就是因?yàn)檫@個(gè)思想來(lái)源于《涅槃經(jīng)》�！�涅槃經(jīng)》是大乘佛法的根本經(jīng)典之一，是佛在涅槃前一晝夜講完的，可以說(shuō)是佛對(duì)自己49年傳法的大總結(jié)，也可以說(shuō)是末后的付囑。 大小乘佛教都遵循“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”的信條。而《涅槃經(jīng)》卻提出了“常、樂(lè)、我、凈”為涅槃的四德。那邊是無(wú)常，這邊是常；那邊是苦，這邊是樂(lè)；那邊是無(wú)我，這邊是有我；那邊是煩惱，這邊是清凈。而這一切，都是在當(dāng)人的心體自性之中，可以說(shuō)《涅槃經(jīng)》講的，恰恰是六祖所說(shuō)“自性”的最好注腳。 風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、仁者心動(dòng)的公案，大家都很熟悉，但真正透徹的能有幾人？莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“飛鳥之景，未嘗動(dòng)也�！鄙赜衅渲摹段锊贿w論》。在歐洲，從古希臘哲學(xué)到近現(xiàn)代的黑格爾、羅素等，不知為這一現(xiàn)象發(fā)表過(guò)多少精彩的議論。下面品品這個(gè)意趣。 風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)很容易理解，說(shuō)心動(dòng)就很不平常了。說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，那山為什么不動(dòng)呢？說(shuō)幡動(dòng)，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候?yàn)槭裁床粍?dòng)呢？?jī)烧叨伎梢灾v，但都不能成立。因緣合和，二者結(jié)合在一起就動(dòng)了，緣起嘛，但心動(dòng)不好講。僧肇那個(gè)《物不遷論》，物不遷，就是根本不動(dòng)。時(shí)間是鏈狀的聯(lián)系，指這個(gè)鏈子解開，每個(gè)時(shí)間點(diǎn)上都有相應(yīng)的東西，而且根本上沒(méi)有動(dòng)的。僧肇的結(jié)論是：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月麗天而不周。”憨山大師看到這里就開悟了。但這怎么講呢？若能動(dòng)，那么現(xiàn)在的事物能到古代去，則古代的事物可以進(jìn)入現(xiàn)在。你能超越時(shí)空，看到趙子龍大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡嗎？不能，你沒(méi)有進(jìn)入過(guò)去，過(guò)去也沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)在，而是各自處在自己相應(yīng)的時(shí)空范圍內(nèi)。如果不是這樣，那古人和今人都可以相互串門了。 那么究竟什么東西可以動(dòng)呢？六祖說(shuō)：“仁者心動(dòng)�！备饔懈鞯臅r(shí)空，各有各的世界。古希臘哲學(xué)家芝諾就認(rèn)為，世界是不動(dòng)的，他著名的命題就是阿基里斯追不上烏龜。先讓烏龜跑出10米，再讓著名的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員阿基里斯去追，由于時(shí)空的無(wú)限劃分，要在有限的時(shí)間內(nèi)趕上無(wú)窮個(gè)點(diǎn)是不可能的，于是他追不上烏龜。這個(gè)命題還真不容易駁倒。黑格爾說(shuō)，不難，只要取掉了時(shí)間的限制，轉(zhuǎn)瞬之間就超過(guò)了烏龜。但黑格爾超越了芝諾的大前提。 生活就如同放電影一樣，動(dòng)態(tài)圖像是由許多靜止不動(dòng)的圖像連貫而成的，只是有個(gè)東西在動(dòng)，欺騙了我們的眼睛，故誤認(rèn)為世界在動(dòng)。其實(shí)，那個(gè)動(dòng)的東西就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來(lái)了。康德就揭示出了其中的道理。如果任何東西都能動(dòng)，那么人就不會(huì)死了。要知道，人在娘胎里就開始死了，生活一秒，死亡一秒，3歲時(shí)就死了3年。這種方法，如同火箭發(fā)射時(shí)的倒數(shù)數(shù)一個(gè)道理。前面的東西一分一秒地過(guò)去了，每一段都是排列起來(lái)的，但沒(méi)有一個(gè)東西能亂了秩序，能跑到現(xiàn)在來(lái)，所以人才會(huì)老。如果現(xiàn)在的老就是你從前的年輕，那才便宜了你。這個(gè)道理就是“物不遷”。 憨山大師在五臺(tái)山入定時(shí)，由于風(fēng)太大，定不下來(lái)，妙峰對(duì)他說(shuō)，境由心造，是你自己的心沒(méi)有靜下來(lái)啊。于是憨山大師就找了個(gè)水澗邊坐，久而久之，就聽不到水聲，再進(jìn)一步，又聽不到風(fēng)聲、鳥聲。為什么呢？一般人把一個(gè)一個(gè)的時(shí)間點(diǎn)連結(jié)起來(lái)，就能聽能見(jiàn)了，如功夫?qū)Ｒ�，只到那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上不動(dòng)——本來(lái)的那一念顯示出來(lái)之后，就可以聽不見(jiàn)了。這里一起變化，那邊宇宙也在變化。境與心是一種微妙的函數(shù)關(guān)系，是活的。憨山在這個(gè)時(shí)候想休息一下，出去走走，在走時(shí)，就感到風(fēng)吹過(guò)來(lái)時(shí)，這個(gè)身體好像是空的，對(duì)風(fēng)沒(méi)有阻力，走到一個(gè)地方，忽然間一念脫落，就得定了。得定之后，他發(fā)現(xiàn)外境與自己的內(nèi)心分不開，內(nèi)心就是外境，外境就是內(nèi)心，整個(gè)宇宙與我融為一體。他在定中做了一首詩(shī)：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅。”內(nèi)外的壁隔一下打破了（而我們是沒(méi)有打破的），這時(shí)，時(shí)間和空間都不存在了，那是真正的入了不二法門。 憨山出定之后，回去一看，在他感到只過(guò)了一瞬間的時(shí)候，剛才吃完飯，沒(méi)有洗的鍋、碗上的灰都積了一層，就這么一瞬間，竟經(jīng)歷了二十來(lái)天�！�洞中方一日，世上已千年�！睈�(ài)因斯坦的時(shí)空與速度有關(guān)，而在定中的時(shí)間，又與什么有關(guān)呢？祖師們說(shuō)“虛空粉碎”，你不能破，你就在虛空里面；破了，你就在虛空之外了。但這一切，都?xì)w攝在一心之中，“仁者心動(dòng)”，里面深��！ 六祖一出語(yǔ)就產(chǎn)生了“一座駭然”的效果，印宗法師經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，知道是五祖的傳法人來(lái)了，于是就虛心請(qǐng)教五祖?zhèn)髁诵┦裁�。�?duì)這個(gè)問(wèn)題，六祖的回答更是駭人聽聞：“指授即無(wú)，唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫�！睆倪@里，大家可以更清楚地看到禪宗內(nèi)部到底有沒(méi)有密法。許多人認(rèn)為如果不密傳點(diǎn)超人的東西，怎么會(huì)成為祖師呢？ 要知道，一切神通妙用皆從定起，而五祖不僅沒(méi)有密傳什么“定功口訣”，連禪定是怎么回事都沒(méi)有給六祖說(shuō)，豈止禪定，連解脫這么根本的東西也沒(méi)有談。要說(shuō)談了什么、交待了什么，那就只有《金剛經(jīng)》和前面所說(shuō)的那些。所以六祖說(shuō)：五祖與他“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫”。 唯以見(jiàn)性為重，是禪宗的根本點(diǎn)，這在唐代祖師中表現(xiàn)最為突出。河北某長(zhǎng)官曾問(wèn)臨濟(jì)大師：“你這廟上的僧眾還看經(jīng)不？”臨濟(jì)說(shuō)：“不看經(jīng)。”那位長(zhǎng)官又問(wèn)：“那么他們坐禪不？”臨濟(jì)說(shuō)：“不坐禪。”這位長(zhǎng)官很驚訝，說(shuō)：“經(jīng)也不看，禪也不坐，那你們這些人出家到底干什么？”臨濟(jì)說(shuō)：“總要叫大家成佛作祖去�！迸R濟(jì)這么大的口氣，他賣的什么藥呢？賣的就是見(jiàn)性這副藥，這是宗門的特制產(chǎn)品，教下少有，所以稱之為教外別傳。這里須提一下，上面所提持的，并不是要大家不看經(jīng)，不坐禪，而是要大家不要在這上面執(zhí)著，不要死在句下，而要看準(zhǔn)佛性，一竿子插到底。 六祖以“不二法門”的道理來(lái)回答了對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問(wèn)，這是無(wú)上佛法與那些似是而非見(jiàn)解的分水嶺，也是修證佛法的一大難關(guān)。如果問(wèn)什么是“見(jiàn)道”、“破參”，對(duì)不二法門的領(lǐng)悟與否，可以說(shuō)是一個(gè)里程碑。禪宗的見(jiàn)性、開悟等等，都可以說(shuō)是對(duì)不二法門的領(lǐng)悟。佛法是不二法門。有兩樣法就不是佛法。“唯此一真實(shí)，余二皆非真�！敝挥羞@一件是真的，其它都是假的。一切眾生都有佛性，而且具足完滿不欠分毫，還須要去修證嗎？自性本不動(dòng)搖，還需要去“定”嗎？自性本自清凈，還需去律范嗎？自性本不生滅，還需要去解脫嗎？所以，三祖見(jiàn)二祖時(shí)說(shuō)：“望和尚慈悲，乞與解脫法門�！倍嬲f(shuō)：“哪個(gè)把你束縛了呢？”三祖說(shuō)：“沒(méi)有人束縛我呀！”二祖說(shuō)：“好道，既然沒(méi)有人束縛你，你又求什么解脫呢？”三祖于是言下大悟。所以祖師說(shuō)：“佛說(shuō)一切法，為除一切心，既無(wú)一切心，何用一切法�！彼远U宗教你不思善，不思惡。一說(shuō)即心即佛，緊接著又補(bǔ)充個(gè)非心非佛。以此類推，生滅是二，凈穢是二，有無(wú)是二，色空是二，凡圣是二，無(wú)窮無(wú)盡，盡把你網(wǎng)在中間出離不得。大家想想，我們的頭腦，不是倒向這邊，就是倒向那邊，今天是，明天非，為什么超越不出呢？“超出三界外，不在五行中”，說(shuō)著好玩，但又怎樣超出得了呢？所以要在這里看到禪宗的殊勝。 “不論禪定解脫”，見(jiàn)了性，哪里還需要這些呢？《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)法，如筏喻法者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�見(jiàn)了性，本身就在定中，本身已得到了解脫，所以一經(jīng)見(jiàn)性，一了百了，這就是禪宗的主張。這與前面“善自護(hù)念”，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，這也是不二。要知道《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”的道理。 六祖大師用《涅槃經(jīng)》對(duì)常與無(wú)常、善與不善的開示，來(lái)回答了印宗法師的疑問(wèn)。我們懂得了上面的道理，理解就容易了。 關(guān)于不二法門，在《維摩詰經(jīng)》里還有一個(gè)有趣的故事：維摩大士生病了，佛讓弟子們?nèi)ヌ讲�，可羅漢們都不敢去，他們害怕回答維摩大士所提的問(wèn)題。佛于是派文殊菩薩率領(lǐng)一個(gè)菩薩慰問(wèn)團(tuán)去慰問(wèn)。維摩大士果然向菩薩們提出了一個(gè)極難的問(wèn)題——什么是不二法門？在場(chǎng)的32位菩薩對(duì)此作了回答，但維摩大士不滿意，最后文殊菩薩回答說(shuō)：說(shuō)不二，就已經(jīng)是二了。其實(shí)這樣解釋，那樣解釋都是廢話，請(qǐng)維摩大士說(shuō)說(shuō)，怎樣才是真正的不二法門呢？結(jié)果維摩大士一言不發(fā)。文殊菩薩果然智慧第一，他贊嘆說(shuō)：維摩大士已經(jīng)把不二法門說(shuō)了，因?yàn)檎f(shuō)一必定是二，不說(shuō)恰恰是不二法門的最高注解。文殊菩薩說(shuō)完后，天女散花贊嘆。這個(gè)不二法門就是涅槃境界。四諦法印就是一諦，就是涅槃，如果沒(méi)有涅槃，那佛教的一切努力都會(huì)落空。知道了這些，你才知道祖師們的作為是如何的可貴，手眼之高，令人嘆為觀止。 行由品大致講到這里，盡管沒(méi)有盡意，也用了不少時(shí)間。這一品涉及到禪宗的東西太多，所以講細(xì)一點(diǎn)。后面除機(jī)緣品外，我們揀重要的提持一下，不然又怕講不完��！
下次接續(xù)主題：壇經(jīng)智慧（７）般若品第二（１）般若
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樓主|
發(fā)表時(shí)間 2011-7-16 15:56
發(fā)表時(shí)間 2011-7-18 01:20
發(fā)表時(shí)間 2011-7-18 17:35
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