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樓主
發(fā)表時(shí)間 2011-7-12 15:42
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非常不錯(cuò)的文章，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)共同學(xué)習(xí)。
黃家樹(shù) 居士
(一) 佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧不能了
諸位在本社修讀佛學(xué)或已兩年，或已三年，相信對(duì)佛法的源流及主要思想都已有一概括而清楚的認(rèn)識(shí)，這是值得向諸位道賀的，因?yàn)榉鸱▋?nèi)容浩瀚，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，是很難掌握其要理的。所謂「佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧不能了」，不少人由于缺乏良師指導(dǎo)，學(xué)了一輩子佛法，也還是茫無(wú)頭緒，得不到受用。諸位只兩三年光景便已認(rèn)識(shí)佛法的主要思想，豈不可喜可賀？尤其是本社的課程別具特色，此即我在開(kāi)學(xué)禮所指出的「追本溯源，不落宗派成見(jiàn)」。追本溯源，故重視原始圣典《阿含經(jīng)》；不落宗派成見(jiàn)，故兼說(shuō)空宗有宗。諸位循此以入，學(xué)習(xí)佛法就有隱固的基礎(chǔ)，將來(lái)進(jìn)入佛法大海，也不致迷失方向了。
不過(guò)，佛法深廣，而三年的課程無(wú)論怎樣精到，總也只能擇要而說(shuō)，所未說(shuō)的還多得很。換句話說(shuō)，諸位如果有志深入法海，放在前面要學(xué)的還多著呢！個(gè)人認(rèn)為，在無(wú)數(shù)法門(mén)之中，有兩個(gè)地方大家是要倍加措意的，其一是教理方面的緣起，其二是修行方面的止觀，這兩門(mén)在佛法中所占分量甚重，真要解說(shuō)，恐怕多個(gè)鐘點(diǎn)也說(shuō)不完，現(xiàn)在只能略提一下，以引起大家的注意。
(二) 緣起的基本意義
先說(shuō)緣起。緣起的基本意義，相信諸位在初階班的時(shí)候便已知道。緣起即因緣形成的意思。因緣就是世間所說(shuō)的主要與輔助條件。一切事物都由因緣的和合而成，亦由因緣的離散而壞。條件是復(fù)雜而具變動(dòng)性的，因此，宇宙人生的現(xiàn)象便也紛繁而變幻不定。眾生愚昧，在面對(duì)紛繁變幻的現(xiàn)象時(shí)生起種種顛倒執(zhí)著，自尋煩惱，自造痛苦，以致沈溺不能自拔；佛陀卻能從同樣的現(xiàn)象中，見(jiàn)其無(wú)常性，無(wú)我性，由此覺(jué)悟到緣起的法則而遠(yuǎn)離顛倒，究竟解脫。所以，有婆羅門(mén)問(wèn)佛陀：「何論何說(shuō)？」佛即答他：「我論因說(shuō)因�！蛊帕_門(mén)再問(wèn)，甚么是「論因說(shuō)因」，佛陀清楚地告訴他：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」（見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》53經(jīng)）這四句中，前兩句說(shuō)苦集二諦，后兩句說(shuō)滅道二諦，這就由緣起的道理，建立四圣諦，而成為佛法的基石。
(三) 緣起法甚深，切勿以深為淺
以上所說(shuō)的緣起道理，相信諸位都已曾學(xué)習(xí)，不會(huì)感到陌生，但切不可便以為緣起法就是這么簡(jiǎn)單，而不知進(jìn)一步去研尋它的深義。昔日佛陀在世的時(shí)候，阿難向佛表示：「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見(jiàn)至淺至淺。」佛即糾正他，說(shuō)：「阿難，汝莫作是念：此緣起至淺至淺�？梢哉吆�？此緣起極甚深，明亦甚深！」（見(jiàn)《中阿含經(jīng)》卷24《大因經(jīng)》）阿難對(duì)緣起法的掉以輕心，以深為淺，正是很多中國(guó)學(xué)佛者的通病。佛陀說(shuō)緣起，是要我們看透一切法的無(wú)常性，無(wú)我性，從而去除我執(zhí)，達(dá)至解脫，那是徹底的緣起觀。但不少中國(guó)的學(xué)佛者往往以為，緣起法只對(duì)現(xiàn)象界而說(shuō)，眾生原有清凈的本性或真心，那是本自具足，不在緣起范圍之內(nèi)的。本自具足就是說(shuō)不由條件造成而自我完備。這種無(wú)因而有果的論點(diǎn)如果佛陀認(rèn)許，那么，佛說(shuō)緣起就是自打咀巴了！我想要是他們能多多學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》，深深仰體佛陀說(shuō)緣起的本懷，就不會(huì)產(chǎn)生這種「局部的緣起論」，在思想上犯上嚴(yán)重錯(cuò)誤。
如果諸位對(duì)緣起法深入探究，就會(huì)了解，一切法由因緣所成，所以說(shuō)為緣起，緣起所以無(wú)實(shí)在不變的自性；無(wú)實(shí)在不變的自性所以空；空所以無(wú)我及無(wú)我所；觀一切法無(wú)我﹑無(wú)我所，行者才可證入涅盤(pán)的解脫境界。眾生之流轉(zhuǎn)生死或還滅涅盤(pán)，也無(wú)非是種種因緣在「此生故彼生，此滅故彼滅」的法則下，相依相待，無(wú)常而相續(xù)地轉(zhuǎn)變而成。所以，緣起連貫世間與出世間，與甚深的涅盤(pán)相應(yīng)，緣起便也甚深了，其中道理，我在《雜阿含經(jīng)導(dǎo)讀》解釋二九三經(jīng)中有清楚說(shuō)明，諸位可以參考。
(四)唯有修習(xí)慧學(xué)，才可望得到解脫
其次說(shuō)止觀。止觀即定慧的修習(xí)。止觀是所修的方法，定慧是修得的成果。學(xué)佛最終的目的在于解脫生死，達(dá)致圓滿的覺(jué)悟。這需要實(shí)修實(shí)行才可以做得到。修行不離戒﹑定﹑慧三學(xué)，此中特戒是「諸惡莫作，眾善奉行」，一般行者在這方面會(huì)著意去做，但這只能為解脫積集資糧，卻不能令行者由此證悟真理，得到解脫。唯有修習(xí)慧學(xué)，才可破除無(wú)明蔽障，如實(shí)知見(jiàn)世間真相，而斷煩惱，得解脫，達(dá)致學(xué)佛的最終目標(biāo)。慧學(xué)的修習(xí)要經(jīng)聞﹑思﹑修三個(gè)階段。聞慧是多聞?wù)ǎ凶x經(jīng)教，理解四諦﹑緣起﹑無(wú)常﹑無(wú)我﹑性空及唯識(shí)等等教理，而不斷熏習(xí)。思慧是對(duì)所聞所學(xué)的正法進(jìn)一步思惟辨析﹑抉擇其義，這時(shí)已深入法海之中，由信解而漸漸依教行踐。修慧是在抉擇佛法精義之后，于定境中加以觀察。由于心意極度集中，觀察也便非常敏銳明了，到工夫圓熟時(shí)，就可生起無(wú)漏的現(xiàn)證慧，而破無(wú)明，斷煩惱，獲得解脫。所以，定學(xué)是成就慧學(xué)的主要增上緣，經(jīng)中稱它為增上定學(xué)（《雜阿含經(jīng)》稱之為增上意學(xué)，義同），也是這個(gè)意思。
第二本是西藏黃教宗喀巴大師所寫(xiě)的《菩提道次第廣論》。此論長(zhǎng)二十四卷，由第十四卷至末，詳說(shuō)止觀的修習(xí)。作者廣引空有二宗的經(jīng)論，兼采二宗之長(zhǎng)以成其說(shuō)，而抉擇甚精。其書(shū)多引經(jīng)論原文，加上譯者法尊法師從藏文翻譯過(guò)來(lái)，譯文間見(jiàn)晦澀，所以不如前書(shū)之易懂，諸位可備之以作將來(lái)深學(xué)的參考�，F(xiàn)階段或可先讀宗喀巴的另一本同類著述：《菩提道次第略論》�！堵哉摗肥亲诳Π陀幸�(jiàn)《廣論》過(guò)于深?yuàn)W，一般學(xué)者難以接受，而于去世前四年撰寫(xiě)的�！堵哉摗啡�，說(shuō)止觀的修法在最后兩卷。全書(shū)的組識(shí)﹑分科及說(shuō)法次第與《廣論》大致相同，只是所說(shuō)沒(méi)有《廣論》那么深入廣泛吧了。
《略論》現(xiàn)有四種通行本：一是大勇法師譯前四卷，法尊法師補(bǔ)譯后兩卷的最早譯本，二是由昂旺吉朗堪布講﹑郭和卿譯的注疏本（這一本分為二十卷，卷十三至二十講止觀部分）；三是邢肅芝的再譯本；四是近年香港密乘佛學(xué)會(huì)出版的《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書(shū)》之一，由如吉法師撰寫(xiě)的《菩提道次第略讀導(dǎo)讀》（妙慧按：這本書(shū)作者師心作解、錯(cuò)漏的地方很多，建議不看），諸位要學(xué)習(xí)宗略巴大師的止觀心要，真不愁沒(méi)有漢文參考呢！
除了《小止觀》與《廣論》之外，唯識(shí)宗的最重要經(jīng)典《解深密經(jīng)》中的《分別瑜伽品》也是專講止觀的。有關(guān)修止觀的條件與方法；止觀所緣的境事；止觀的分門(mén)﹑層次﹑境界及業(yè)用；止觀所除遺的相執(zhí)；修止觀如何能證得無(wú)上正等正等正覺(jué)等問(wèn)題，該品都有明確的辨析，可說(shuō)是一篇精要的止觀概論及修要。諸位若修習(xí)止觀，對(duì)此應(yīng)特加措意。
在同經(jīng)的《勝義諦相品》中，佛對(duì)善清凈慧菩薩說(shuō)：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫�！剐蘖�(xí)止觀的重要，于此可知。請(qǐng)諸位記著經(jīng)中這句話。
上而所述兩事雖只略提，但已阻了大家不少時(shí)間，很感抱歉。希望諸位能善學(xué)緣起，并以修習(xí)止觀為日常生活的一部分。這樣，諸位就可于菩提路上，穩(wěn)步前進(jìn)了。多謝在座各位！
附記：今代大德印順?lè)◣熤鞯壬恚渲杏胁簧訇P(guān)于止觀的開(kāi)示。九八年初臺(tái)灣的呂勝?gòu)?qiáng)居士將印老這部分文字輯錄成書(shū)名為《妙云華雨的禪目》，內(nèi)容包括修習(xí)止觀的方法，次第與境界，以及印老禪修的心得，都是修學(xué)止觀所應(yīng)知道的，故特附記于此，請(qǐng)有心禪修的讀者留意。
～全文完～
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