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上接：壇經(jīng)智慧（３）行由品第一（１）法寶壇經(jīng)
《金剛經(jīng)》
六祖大師“一聞經(jīng)語，心即開悟”，這是打妄語嗎？當(dāng)然不是。這的確不可思議。五祖大師在黃梅，用《金剛經(jīng)》導(dǎo)化眾生，常說：“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛�！蔽遄媪嬉缓粢粦�(yīng)，都在為我們開示無上妙諦。
《金剛經(jīng)》有這么大的力量嗎？我們誦持《金剛經(jīng)》就可以開悟嗎？為什么有的人誦持了幾十年開悟不了呢？ 大家知道，《金剛經(jīng)》號(hào)稱難讀，許多有學(xué)問的人也未必能懂。在六百卷的《般若》中，《金剛經(jīng)》僅是其中的一部，但是極好的一部。《金剛經(jīng)》與中國(guó)人有緣。六百卷的《般若》，學(xué)佛的有多少人學(xué)過，背過？許多人都不知道里面說了些什么。但其中的《金剛經(jīng)》，幾乎每個(gè)學(xué)佛的人都知道，都讀誦過。這是什么原因呢？這就是因?yàn)橛形遄�、六祖的大力提倡�?/p> 聽趙樸初講，毛澤東曾給他開過玩笑，說：“佛經(jīng)里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。看來你們佛教還真有些辯證法的味道。”從這里看出毛澤東是熟悉《金剛經(jīng)》的。佛說、即非、是名是《金剛經(jīng)》的主題，全部《金剛經(jīng)》反復(fù)講述的就是這一主題，后面的“應(yīng)無所住，而生其心”就是這一主題的引伸。這個(gè)主題，解答了“降伏其心”的菩薩心行的關(guān)鍵，歷來為中國(guó)佛教徒所重視。 《金剛經(jīng)》的確很難理解，沒有修正到家，翻翻佛教辭典，看看有關(guān)注疏，當(dāng)然也可以理解一些，但那僅僅是比量境，是知解的學(xué)問，沒有活般若的成熟，當(dāng)然不能從中開悟。六祖不識(shí)字，他怎么一聽經(jīng)就開悟了呢？有人說，禪宗講教外別傳，不立文字，為什么五祖、六祖又在勸人讀《金剛經(jīng)》呢？這些人把一期方便當(dāng)作實(shí)法，不知道佛法是活的，禪宗是活的。一說不立文字，他說不看書；要他看書，就去鉆牛角，真是教條主義到處都有。所以“但用此心，直了成佛”，與“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛”是統(tǒng)一的。在學(xué)禪宗沒有找到入處之前，誦持《金剛經(jīng)》是極有好處的，一方面可以幫助你獲得許多佛教知識(shí)，另一方面可以幫助你進(jìn)入禪宗。當(dāng)然，這都慢了，你如果能用六祖“但用此心，直了成佛”的開示來讀《金剛經(jīng)》，我想，其中的效果是不可思議的。在下面講到五祖?zhèn)鞣〞r(shí)，我們還要著重闡述。 佛性本無南北與世間法 慧能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”慧能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮祖，惟求作佛，不求余物�！弊嫜裕骸叭晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？”慧能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)�；勰茉唬骸盎勰軉⒑蜕�，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。經(jīng)八月余，祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當(dāng)前，令人不覺�！� 這一段很重要，應(yīng)深入體會(huì)。你看，六祖一見五祖時(shí)口氣就不小：“唯求作佛，不求余物�！敝苯亓水�(dāng)?shù)匾笞鞣�。沒有這個(gè)氣派就不要學(xué)禪宗。開始五祖似乎有些小看六祖，一個(gè)鄉(xiāng)巴佬怎能學(xué)佛呢？但六祖已是開悟的人了，所以下語就大不一樣�！�人雖有南北，佛性本無南北”，這可不是從理論上學(xué)來的，而是自己的見地。我們這些學(xué)佛一輩子的，忽如其來時(shí)，可能還答不出這種水平。“獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”句句都是見性的話，對(duì)此，大家不能等閑視之。要知道，這些話是從六祖發(fā)的端。他那時(shí)可沒有現(xiàn)成套語可以揀來運(yùn)用，不像后來的禪八股們，有現(xiàn)公案可循。那些三藏十二部背得爛熟的人，關(guān)鍵時(shí)候未必能直截了當(dāng)?shù)卮鹕线@幾句。 六祖在黃梅，先就當(dāng)八個(gè)月的碓米行者。要注意，五祖對(duì)六祖說：“吾思汝之見可用，”稱贊了六祖見地之高，可以弘揚(yáng)佛法。但五祖當(dāng)時(shí)不敢讓六祖親近自己，雖然六祖是自己尋找多年的接班人。這是什么原因呢？“恐人害汝，遂不與言�！倍嬉裁翡J地知道這點(diǎn)。許多人讀到這里都會(huì)想，這些學(xué)佛多年的人，怎么還會(huì)你爭(zhēng)我奪，貪嗔為什么解決不了？我說，正是因?yàn)樽约簤�，不干凈才去學(xué)佛嘛，學(xué)佛就是要改造自己，使自己變成好人。但對(duì)學(xué)佛的人也不能苛求，不要以為學(xué)佛就什么都干凈了，今天學(xué)佛，明天什么煩惱都沒有了，生死也就了了，沒那么容易。從《壇經(jīng)》這一段中可以看到，都是學(xué)佛的，而且追隨五祖這么久，單一個(gè)名利心就沒有解決，還談什么明心見性。 達(dá)摩大師在中國(guó)傳有衣缽，代代相傳作為得法的憑證。得到衣缽就是祖師。有了衣缽，那名也有了，利也有了，供養(yǎng)的人也就多了。神秀沒有得到衣缽，武則天對(duì)他尚如此尊敬，迎到宮中供養(yǎng)，還皈依了他，親自行跪拜禮。得法就可以得到衣缽，成為祖師，無怪有那么多的人要去爭(zhēng)。這種行為，與世間爭(zhēng)名奪利的人有什么區(qū)別呢？ 我常常說，不要聽到有人昨天說有，今天說空，就以為他有進(jìn)步了。不要聽那一套。從前以有為有，今天以空為有，以后又變成了非空非有，即空即有，等等，等等，實(shí)際上還是那個(gè)“有”，換湯不換藥，可怕得很。在概念上變來變?nèi)�，做學(xué)問可以，修行可不行�，F(xiàn)在想當(dāng)祖師，就是出家前想做官、想發(fā)財(cái)?shù)哪莻�(gè)貪著心嘛，不然五祖怎么會(huì)那樣小心，見了真正的傳法人不敢親近呢？別外，當(dāng)時(shí)五祖雖然已有神秀、慧安、智詵等十大杰出弟子，但在見地上都不如六祖純，不如六祖高，于是想把衣缽傳給六祖。但在方法上卻極為謹(jǐn)慎，懂得這點(diǎn)，才叫善知識(shí)。一個(gè)大師，不僅要通出世法，而且要通入世法，要通人情世故。世間法不圓融，傳法、弘法的事就處理不好。 認(rèn)真研究過戒律的人都知道，釋迦佛對(duì)世間法真是了如指掌，二百多條比丘戒，是把世間人情世故看透了才訂得出來的。佛知道在修行中會(huì)產(chǎn)生哪些毛病，就制定相應(yīng)的戒律來加以約束。所以圓融世間也是佛法，不能置之不理。但一見本性后，執(zhí)著也就輕了，才能隨方就圓，煩惱業(yè)力的力量就弱了。歷代大師沒有不精通世間法的，只是不著于世間法，默而化之而已，不然又怎能度化眾生呢？開悟了還不能減輕偏執(zhí)，這個(gè)開悟就有問題。開悟是真實(shí)的事，是當(dāng)下見效，立竿見影的事，而且可以隨時(shí)驗(yàn)證。五祖如果不明白這些，直接、公開地把法傳給六祖，就會(huì)把六祖毀了，法也傳不下去。 參禪和輪刀上陣 祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ坏眠t滯，思量即不中用。見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣亦得見之�！北姷锰幏郑硕f相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩漫作偈頌，枉用心力。”諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：“我等以后，依止秀師，何煩作偈。” 禪宗作為佛教內(nèi)的一個(gè)宗派，它的目的與整個(gè)佛教的目的是一致的，就是要解決生死問題。如果說禪宗不是佛教，或說可以離開佛教而獨(dú)立，那若非外行，就是別有用心�！�遺教經(jīng)》記載佛滅度時(shí)，弟子們?cè)诜鸬拿媲靶恼f：“太陽可以冷，月亮可以熱，四諦法是不能動(dòng)搖的�！�苦、集、滅、道四諦，生死事大不是苦諦么？生死是輪回，輪回就是一個(gè)苦字。要看到，五祖這里處處講教，證明了禪宗不是如某些人認(rèn)為可以離開教的�？嗟母雍卧�？就是煩惱，煩惱就是集諦。如何去斷煩惱了生死，就要去修行，佛指示的修行之路，就是道諦。開悟見道，就是滅諦——得到了涅槃寂凈。四諦法禪宗是全要的。所以說，通宗不通教，開口便胡道。教理不通，往往會(huì)講出一些出格的話來，要注意這點(diǎn)。 學(xué)佛不是求來生的福報(bào)，而是要出離生死苦海，不認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，是談不上修道的。要解決這個(gè)問題，就必須開悟。這是佛法的根本，是禪宗的命脈，不論禪宗的機(jī)鋒、棒喝和教下的種種方便，都是圍繞這一問題的展開，沒有這個(gè)明確的目標(biāo)，怎么能得解脫呢？對(duì)五祖的這一番話，的確應(yīng)好好體會(huì)。 作偈，在禪宗內(nèi)是直呈本性，直呈見地的一種方式，等于考試時(shí)交的那份答卷。呈偈是極其嚴(yán)肅的事，并不是任何人，任何時(shí)候和地方都可以隨便寫寫，不像文人們興致一來寫首詩那樣簡(jiǎn)單。后來規(guī)矩壞了，什么樣的人都可以胡撰幾句來附庸風(fēng)雅。我們不要有這樣的習(xí)氣。從前在成都，我給謝無量先生看某人一篇文章，謝先生說：“我的確沒有開悟，只不過文章寫得馬虎而已。我們這類人一輩子就是寫文章，寫得像一個(gè)東西還不容易。要說開悟我委實(shí)不懂。”要知道，謝先生的詩文是極好的，他的禪詩、禪文也是極妙的，但他自己明白，也承認(rèn)自己是外行。呈偈是表現(xiàn)自己的真實(shí)境界，修行程度的，可不是寫文章圖好玩。所以五祖一語道破：“思量即不中用”；又說：“見性之人，言下須見�！� 真正見性的人一出語就對(duì)路。所以禪宗的答話不是容易、隨便的事，有的答話還遭報(bào)應(yīng)。有的學(xué)者對(duì)禪宗的公案、機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語想用邏輯的判斷、分析、推理、分類、歸納等方法加以辨析，想從中弄出點(diǎn)頭緒，可惜此路不通。如果弄得通，古人早弄通了。因?yàn)?font color="#0000ff">開悟是超邏輯的事，而你使用的方法僅僅是邏輯，怎么行呢？蓮池大師《竹窗隨筆》中說，你們不要以為祖師們見面時(shí)的那些話是隨便說的，他們是見了性的，是在本份性上說話，你用那些似是而非的分別思量去套，怎么行得通呢？ 所以五祖要大家呈偈，用四川話來說，就是要“亮真鋼”。下面的話就很好：“若如此，輪刀上陣亦得見之�！边@里充分表現(xiàn)禪宗的特色。“直下見性”，性就是你自己。所謂“道也者，不可須臾離也”，無時(shí)不在，無處不在，隨時(shí)隨地都可以開悟，不一定必須閉目打坐，手捏法印，調(diào)勻氣息才能見性。禪宗對(duì)禪定并不排除，這是很好的法，但也未必非如此不可。坐在那兒有禪，到了社會(huì)上就沒有禪了，那怎么行。所以，哪怕上了戰(zhàn)場(chǎng)，到了生死關(guān)頭也是可以開悟的。法是圓滿的，法是活潑潑的，條條大路通長(zhǎng)安，處處都可以開悟，并不局限在某種特定的模式上。這就是禪宗的特色。而且只有禪宗才作如此的提倡�！�涅槃經(jīng)》里的那位廣額屠兒在佛的開示下放下屠刀，立地成佛，這不是“輪刀上陣”嗎？要知道禪宗是釋迦佛的心傳與中國(guó)文化相結(jié)合而開出的一朵花。 一說作偈，五祖門下弟子們的無能就暴露無遺了。他們互相推諉，自暴自棄。一是不敢作，二是根本不知道該寫些什么，他們連自性的影子都沒有夢(mèng)見過，也從未留心什么般若自性，怎么能作出偈子來呢？他們與六祖初見五祖時(shí)所說的“唯求作佛”等那一番話簡(jiǎn)直有天壤之別。可以說六祖的答卷先就交了，這次只不過是復(fù)試而已。 眾人把呈偈的大事推給神秀，認(rèn)為只有神秀才有得衣缽的可能。下面我們來看這段故事。
下次接續(xù)主題：壇經(jīng)智慧（５）行由品第一（３）中觀
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樓主|
發(fā)表時(shí)間 2011-7-3 07:09
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