中國佛教宗派之起源及其盛衰（東初老人）

妙慧

佛教傳入中國，相傳在東漢明帝永平十年，而列子朱子行經(jīng)錄、魏書什老志等籍，則在周秦時(shí)代，佛敎即為中國所聞也。但室利防等十八人及霍去病從匈奴得金人等事實(shí)，郄為我國知有佛敎之蒿矢，故摩騰、竺法蘭來華，為中國直接受印度佛敎之開始發(fā)生關(guān)系也。三國時(shí)先后有康僧會(huì)及曇摩訶羅、三光等來華，傳授佛教，其中曇摩訶羅以戒律來，為中國佛敎傳承戒律之第一人焉。象敎漸備，民莫能尚，先有五岳十八山道士之撕毀，后有道佛優(yōu)劣論出，起而與之為難，此為我民族迷信道敎之所致也。然佛敎眞理，又為僉認(rèn)不可侮者，故理惑論出（牟子著）厄難遂平。迨晉時(shí)佛圖澄來華，翻譯經(jīng)典，與君主辦，佛敎漸昌，東晉以還，中國佛敎偉人迭起，若道安，惠遠(yuǎn)，法顯，皆為我國當(dāng)時(shí)有名之高僧，于佛敎?zhǔn)飞辖該]有萬丈光芒，道安與習(xí)鑿齒辯，惠遠(yuǎn)廬山之白蓮社，給與當(dāng)時(shí)社會(huì)知識者莫大之感化焉。法顯橫過雪山而入蔥嶺為國求法印度之第一人。中國大儒梁任公先生譬之為我國立溫斯敦也。法顯出發(fā)后，在中國佛敎?zhǔn)飞蠘涑刹恍嘀�金字塔偉人鳩摩羅什來自龜茲，時(shí)丁姚秦弘始三年。僑居長安逍遙園，從事翻譯，共譯出經(jīng)論達(dá)三百余卷，三百年來佛教雖多偏重傳譯事業(yè)，然從前所譯，多為小乘經(jīng)典，唯羅什所譯多為大乘，散羅什為傳承大乘佛敎之先河，且為傳報(bào)龍學(xué)入中國之第一人，故斯時(shí)佛敎有一界線曰，南有道安惠遠(yuǎn)之凈土敎，北有羅什之三論成實(shí)學(xué)，此中國佛敎?zhǔn)飞现�所謂第一變也。

嗣后，南北朝時(shí)，求那跋摩及陳真諦相踵來華，從事譯經(jīng)。中國禪宗初祖達(dá)摩大師，亦于梁時(shí)來中土，宏傳禪學(xué)。北涼時(shí)曇無讖來自梵土，唱涅盤學(xué)。后魏時(shí)，菩提流支來，譯十地論。東魏時(shí)，曇鸞大師出，受流支教專修凈土，為中國凈土之名匠。其中大德當(dāng)推真諦三藏，其于中國佛教最有影響，譯出經(jīng)典達(dá)一百四十余卷，自其起信論譯出，中國盛唱真如緣起法門，此中國佛教史中之所謂第二變也。

自此以后，佛教走上黃金時(shí)代，即隋唐時(shí)也。隋煬帝皈依佛敎后即迎中興天臺學(xué)之智者大師，設(shè)千僧會(huì)，受菩薩戒，隋唐多出高僧，就中先有智者，后有嘉祥，嘉祥為三論學(xué)者，自其出后，歷史上成立新三論宗也。及至唐時(shí)，杜順道綽善道玄奘道宣等大德出，佛敎漸趨佳期。在佛敎?zhǔn)飞戏徘д晒饷⒂幸嬗诖髷溦�，唯我三藏奘師，奘師留學(xué)梵土十有九載，歸來譯出經(jīng)典達(dá)一千三百三十余卷，世以奘師為新譯之祖，稱以前為舊譯，其有窺基，普光，法寶，神泰等高足，各有著作，于唯識法相上最有貢獻(xiàn)，此為中國佛敎?zhǔn)分兄�所謂第三變也。

大部經(jīng)典既皆流入中國，夸大而驚遠(yuǎn)的我國人民，依照各人心行相應(yīng)，妄標(biāo)宗門，依經(jīng)立宗�；蛞勒摿⒆冢�或相傳為宗，種種知見，莫應(yīng)一事，夫依論立宗者，則有嘉祥大師依三論——中、百、十二論——立三論宗。另加智度論，又稱為四論宗。慈恩的唯識宗，光統(tǒng)律師的地論宗，真諦三藏之?dāng)z論宗，羅什法師的成實(shí)宗，此等諸宗，雖有一二宗有經(jīng)典依據(jù)，但直接都以論為立宗的根據(jù)。以經(jīng)立宗，則有杜順大師，依華嚴(yán)經(jīng)立華嚴(yán)宗，智者大師的法華宗，曇無讖涅槃宗，及善導(dǎo)大師的凈土宗，都以一經(jīng)為根據(jù)而立宗。他若相傳立宗，則有達(dá)摩衣缽相傳禪宗及不空三藏代代親授的眞言宗，道宣律師無表色戒體的律宗，此等諸宗，都不在理論的思辯，而在實(shí)踐傳承。故中國佛敎極盛時(shí)期形成所謂十有三宗也。此豈佛敎經(jīng)典中有斯區(qū)別耶？實(shí)為學(xué)者對佛學(xué)未有全系之研究妄標(biāo)立宗門，佛敎不興，爾故也。

夫宗敎樹立，多為一時(shí)人材出而興，人材沒而衰，故宗齊盛行涅槃宗，陳以后即同化于智者大師之法華宗；梁陳盛行的地論宗，唐以后歸化于華嚴(yán)宗；陳隋盛行的攝論宗，唐以后新論譯出亦歸于法相宗。故十三宗一變而為十宗。此等諸宗，在中國佛敎?zhǔn)飞希�都有相�?dāng)黃金時(shí)代。若法華、法相、華嚴(yán)、眞言、俱舍，隋唐及中唐間都極盛，晚唐以后都趨于下衰矣。若成實(shí)、三論，六朝時(shí)均極盛，中唐以后亦趨衰頹。凈土、禪宗，唐宋明時(shí)都盛行一時(shí)，禪宗猶為宋明理學(xué)所推崇，明末以后有其名而已。律宗則唐盛行，元明后即衰。唐以后為中國佛敎總衰時(shí)期，亦即敎下三宗及敎外別傳禪宗衰落時(shí)代也。

上來所列十宗，其中法華、華嚴(yán)，固為中國佛敎思想上巨大之進(jìn)步，特殊貢獻(xiàn)；即俱舍、成實(shí)、禪宗，雖發(fā)源于印度而光大則在中國，尤其禪宗，相傳達(dá)摩為西土二十八祖，千余年間印度佛敎，舍此二十八祖外，別無一祖，說印度千余年間無禪宗亦無不可。中國禪宗雖有慧可等密守相傳，但建立中國禪宗之真精神，郄不是達(dá)摩而是六祖大師，六祖禪宗的神髓不但代表了中國禪宗全副的概念，同時(shí)亦是自印度二十八祖以來，唯慧能禪一系而已矣！六祖以后有神會(huì)，神會(huì)以后有青原南獄，自此，中國無禪宗矣！故說有六祖大師始有中國禪宗亦無不可，趙宋以來中國禪宗之佛敎也。

妙慧

                                      

東初老人（1908～1977）江蘇泰縣人，俗姓范，幼即聰穎，性沉靜，容止端雅。年十三，依本籍姜堰觀音庵靜禪和尚出家，字鐙朗，號仁曙，別號東初。誦習(xí)教法，旁及經(jīng)史百家之學(xué)。年二十二，于寶華山隆昌寺受具足戒，先后就讀于鎮(zhèn)江竹林佛學(xué)院、廈門閩南佛學(xué)院，親近太虛大師，繼而參禪于常州天寧寺，經(jīng)年有省，禪定功夫，植根于此。師嗣法臨濟(jì)，兼承曹洞，戒行嚴(yán)謹(jǐn)，威儀具足。

民國二十四年（1935），入鎮(zhèn)江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法，三十五年繼席該寺方丈，其間與其法兄雪煩法師共創(chuàng)焦山佛  學(xué)院，作育僧才，并發(fā)行“中流”月刊，廣弘法化。兩年后退方丈職，游化京滬各地。

三十八年抵臺灣，翌年掩關(guān)于臺北北投法藏寺，次年于關(guān)中創(chuàng)辦“人生”月刊。四十五年興建中華佛教文化館。先后影印大正大藏經(jīng)，并創(chuàng)辦“佛教文化”季刊。

師曾任中國佛教會(huì)常務(wù)理事等職，但于卓錫臺灣之后，專心于修持及佛教文化事業(yè)之推廣，晚年致力佛教史學(xué)之研究，著有《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三書，為其代表性著作，此外尚有佛教藝術(shù)、禪、心經(jīng)思想史等多種論述，皆收錄于《東初老人全集》。由于撰作資料之搜集，師曾數(shù)度游訪印度、印尼，日本、美國等地。

六十六年十二月，結(jié)跏趺坐，安然示寂，世壽七十。僧臘五十七，法臘四十二。其弟子圣嚴(yán)法師，為日本立正大學(xué)文學(xué)博士，創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所等文教事業(yè)；另一弟子圣開法師宏揚(yáng)人乘佛教，一生致力推行幸福人化，提倡凈化世道人心，用功甚勤�！�（參考《東初老和尚永懷集》）

潮州空空

東初老人…阿彌陀佛…

天高云淡

南無阿彌陀佛!贊嘆!