|
上接：壇經(jīng)智慧（２）學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用
六祖大師法寶壇經(jīng)
《壇經(jīng)》為什么說是“法寶”呢？通俗地說，《壇經(jīng)》就是諸法之寶，我們依據(jù)《壇經(jīng)》所說的法來指導(dǎo)我們的思想、行動(dòng)、修行，就可以解脫于煩惱，得到人生的自由，并徹底地了脫生死，所以叫“法寶”。 為什么稱六祖為“大師”呢？在佛教中，大師就是佛，他的言行可以作為人天的規(guī)范，故稱大師。大師又叫天人師，既是人間、又是天人的老師。大師可不是隨便稱呼的，有的人學(xué)佛有一些成就，佛學(xué)也好，弟子也多，應(yīng)該受到社會(huì)的尊敬，但也不能動(dòng)輒奉承為大師。在歷史上，能如玄奘大師、六祖大師那樣的人并不多，要明白其中的分寸。
行由品第一 時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山, 請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽慧能行由得法事意�！� 第一品是行由品。行由，就是經(jīng)歷；品，就是章。這一品主要講六祖大師的得法經(jīng)過。佛經(jīng)每部的開頭都有一個(gè)特點(diǎn)，就是“如是我聞，一時(shí)佛在……。”到底是何年何月何日，經(jīng)中都不作具體的交待，使人有種佛就在我們面前，現(xiàn)在就在說法的感受。《壇經(jīng)》也用這種體例，只用了“時(shí)”，省去了那些不必要的時(shí)間范疇�！皩毩帧本褪�寶林寺，在廣東韶州曹溪，韶州就是現(xiàn)在廣東的韶關(guān)市。刺史是漢代官名，相當(dāng)于省一級(jí)的最高軍政長官。唐代借用這一名稱，不過只相當(dāng)于現(xiàn)在地市一級(jí)的長官。 這里可以看到弘法與社會(huì)各階層的擁護(hù)有關(guān)，六祖大師弘法，就得到了當(dāng)?shù)刈罡哳I(lǐng)導(dǎo)的支持和擁護(hù)。佛教對(duì)我們來說是人間佛教，必須面向整個(gè)社會(huì)，不是關(guān)起門來在山里修行一輩子。對(duì)社會(huì)、對(duì)人類不關(guān)心，就不是佛教了。 在這一段中，韋剌史和千余僧俗信眾禮請(qǐng)六祖大師開示，六祖于是升座說法。注意這一段，全部《壇經(jīng)》，乃至整個(gè)禪宗的大意，可以說都含攝在六祖的幾句開示中：“善知識(shí)，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！贝蠹仪f注意這幾句，可以當(dāng)作日常功課常常誦讀觀照，久后自有佳音�！�善知識(shí)”是佛教的專用名詞，指可以幫助我們修行，建立正知正見，趨向涅槃，了生脫死的老師。一般佛教徒出于自謙，常常稱他人為善知識(shí)以隨喜。菩提是印度語，即覺悟。佛教認(rèn)為我們每個(gè)人都有佛性，都有我們成佛的依據(jù)。自性就是佛性本身，它不離開覺性，并且本來就是清凈的。如果它不清凈，又怎能成為成佛的依據(jù)呢？既然每個(gè)人都有菩提自性，這個(gè)自性又本自清凈，所以我們就可以“但有此心，直了成佛”。 自性、此心到底是什么呢？現(xiàn)在經(jīng)常都有人說應(yīng)該自己了解自己，如“三省吾身”，“自知者明”等等，這當(dāng)然是自我認(rèn)識(shí)的必需功夫。但佛教——禪宗認(rèn)為，這不夠，不徹底，這樣的省察、觀照自己當(dāng)然了不起，但還須繼續(xù)深入。我現(xiàn)在問你：父母沒有生下你以前，你是什么模樣，又在什么地方？百年后燒成灰，你又是什么模樣，又在什么地方？生前死后，到底有沒有你？如果說沒有，那你學(xué)佛是白學(xué)了；如果說有，那又在何處，你答得出一句來嗎？這是祖師們經(jīng)常驗(yàn)人的刀口，一般的學(xué)人是過不了這個(gè)關(guān)口的。所以說你并不是真正了解了自己，如果真的認(rèn)識(shí)到了，你就立地成佛。菩提自性就是你的佛性，只要直下了解了自己這個(gè)心，就能成佛。 這是禪宗里極為扼要的幾句話，很有概括性。你如果要問禪門中人為什么能成佛，得到的回答就是如此簡單和明白：因?yàn)槟阌蟹鹦裕约毫私庾约壕统煞鹆�。學(xué)禪不要向外求，禪并不在外面，自己就自足自有的啊！但人們總是不相信自己，在外面東抓西抓，反而把自己捆住了，不能直下見性證入涅槃。涅槃是宇宙人生的實(shí)相，不是在宇宙人生之外。正因?yàn)槿绱�，頓悟成佛才有可能。正因?yàn)槟阕约旱哪莻�(gè)心，本質(zhì)就是涅槃，所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。對(duì)這點(diǎn)，學(xué)禪的人必須有堅(jiān)定的信念。 慧能嚴(yán)父，本貫范陽，左遷流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)有一客買柴，使令送至店，客收去，慧能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)�；勰芤宦劷�(jīng)語，心即開悟。 這是六祖得法因緣的前奏。要注意這一段在全部《壇經(jīng)》中的地位。從這段六祖“一聞經(jīng)語，心即開悟”到后來在五祖那里“言下大悟”是一個(gè)有過程的悟入整體，沒有此時(shí)的“心即開悟”，便沒有后來的“言下大悟”。對(duì)這個(gè)過程，我們?cè)谶@一品中應(yīng)留心參究。 六祖的祖籍是河北范陽，父親被罷了官，到了廣東。唐代中原地區(qū)的官吏，犯了錯(cuò)誤，或得罪了權(quán)貴，往往都會(huì)被“左遷”，即給予貶到邊遠(yuǎn)地方的處分。六祖那時(shí)的環(huán)境極差，父親很早就去世了，他和母親相依為命，先在新州，后來又遷到廣州，靠打柴賣柴為生。這樣貧困的生活，六祖當(dāng)然讀不成書，上不了學(xué)。他既然沒有讀過書，為什么會(huì)“一聞經(jīng)語，心即開悟”呢？這里就有三世因果的道理。佛教認(rèn)為一個(gè)人前世學(xué)佛有所積累，在此世因緣成熟了，就可以開悟。沒有三世因果，世上好多事情就不好解釋，不管你信不信，佛教里就認(rèn)定了這個(gè)道理。下面簡單談?wù)劮鸾踢@方面的有關(guān)理論。 四諦法和三世因果
四諦法是全部佛教的總綱。佛學(xué)盡管博大精深，總的說來不出苦、集、滅、道這四諦。人生是苦，造成苦的原因是煩惱。對(duì)此，佛教有詳盡的闡述，它不僅從現(xiàn)實(shí)的這一世來究其因果，而且還追溯到前世去尋找始因，這個(gè)因果鎖鏈，一直貫穿于過去、現(xiàn)在、未來的三世之中，佛教稱這個(gè)超越常識(shí)的生命流為三世因果。這是佛教的特殊教義，其它宗教都沒有提出或解答這個(gè)與人至關(guān)緊要的問題。 儒、釋、道稱為中國三教。道家在這個(gè)問題上，不承認(rèn)呢，又似乎有；承認(rèn)呢，但沒有多少明確和成熟的理論。儒家對(duì)這個(gè)問題則是敬而遠(yuǎn)之�？鬃拥膶W(xué)生子路曾問孔子，鬼是怎么回事呀？孔子說，你連人的事情都沒有弄清楚，還談什么鬼呢！子路又問：那么死是怎么回事？孔子說，你呀，連活著的事情都沒有弄清楚，談死干什么！以后儒道在生死問題上的認(rèn)識(shí)，基本上都附會(huì)佛教的說法，沒有獨(dú)特的、自成一家的認(rèn)識(shí)。 基督教不承認(rèn)有三世因果，并斷言人的生命只有一次，所以必須信仰上帝，求得解脫，不然在死后只有聽任基督的末日審判，該升天堂的升天堂，該下地獄的下地獄�；浇谭Q此為“一次得救”。人生回旋的自由少得可憐。 佛教則不然，認(rèn)為人的生命是無窮之流，可以無限轉(zhuǎn)生，也就是“六道輪回”。有些沒有學(xué)過佛的人說這是迷信。而作為佛教徒則非承認(rèn)不可，不然全部佛教就建立不起來。如果煩惱痛苦只這一世，那就很好解決。可實(shí)際情況遠(yuǎn)不是如此，每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，根本不是這一世的經(jīng)歷所能解釋得了的。 這是人生最緊要的問題。每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、品德、智力、命運(yùn)都不盡相同，有種種的差別，到底是什么原因造成的呢？我們都是人，都生活在地球上，大環(huán)境一樣，用基督教的話來說，大家都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等。但事實(shí)上人與人之間盡是不平等。產(chǎn)生不平等的根本原因，不從三世因果中去尋找，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的理論是解釋不了的。 十二因緣 佛教是怎樣解釋三世因果的呢？其根據(jù)就是十二因緣，也叫十二緣起。十二因緣依次是：無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二項(xiàng)。解釋十二因緣的論述很多，也不是很容易就懂了。這里結(jié)合大家的現(xiàn)實(shí)，方便簡略地介紹一下。 人的感受是先于愛的，總得先有個(gè)感受的主體吧，一接觸便產(chǎn)生感受，有了感受就有了喜舍。佛教對(duì)接受外部事物的官能稱為“六入”，其感官稱為“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根的對(duì)象分別是色、聲、香、味、觸、法。凡是抽象性、原理性、形而上的東西就叫法。法看不見，摸不著，但可以進(jìn)入思維而認(rèn)識(shí)。六根對(duì)六塵，就產(chǎn)生了完整的認(rèn)識(shí)。 六入又從哪里來的呢？通俗地講，身體叫名色，名是指精神作用，色是指物質(zhì)作用。人的精神和頭、軀干、四肢合起來成為一個(gè)統(tǒng)一的生命體。佛教認(rèn)為，籠統(tǒng)說個(gè)身體不明確，死人也有身體。凡對(duì)這些東西起名，必定要有個(gè)精神的作用才行，而精神則必須寄托在物質(zhì)的身體上才能有所作用，所以合稱為“名色”。 感官因身體而產(chǎn)生，接觸外界產(chǎn)生了感受，進(jìn)而產(chǎn)生了“愛”。有所愛，則想得到、占有，這就是“取”。要想取得，就會(huì)“有”種種業(yè)行的產(chǎn)生，并付諸行動(dòng)。這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中，此生此世所表現(xiàn)出來的內(nèi)容。 每個(gè)人都必須因母親懷孕而出生。在母親的腹中六根就形成了。但母腹中這個(gè)胚胎是怎么來的呢？自然科學(xué)認(rèn)為，這是因父母交合時(shí)，精卵結(jié)合而形成了這個(gè)胚胎。胚胎十月成熟，呱呱墜地，于是才是現(xiàn)實(shí)的人。佛教的認(rèn)識(shí)還要深入一層。下一代的生命離開了父母這個(gè)緣當(dāng)然不行，父母交合只是你的外緣，必須有你自己的參與，加上父母的外緣，才能形成胚胎。父母如同陽光、土壤、水分，自己才是真正的種子。所以牡丹有牡丹的種籽，菊花有菊花的種籽。這些種籽，加上土壤、雨露、陽光等外緣，就會(huì)發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此，一旦談到你本身，就涉及到前世的問題。必然有個(gè)投胎的東西。這東西是什么，又是從哪兒來，怎樣找到你父母的呢？父母很多，為什么單單投身到這家，而不是那家呢？這就說明了由你前世積聚的種種業(yè)力，產(chǎn)生了趨向性的認(rèn)識(shí)，恰好這家父母的業(yè)力與你有緣，你就不知不覺地來到這家、這個(gè)世上了。 人的認(rèn)識(shí)，是從哪兒來的呢？佛教認(rèn)為，沒有專門佛教修行的人們，其身、語、意三業(yè)的活動(dòng)，都是陷在無明之中，渾渾噩噩的。人死了之后，肉體雖然腐化了，但其業(yè)力仍在，不會(huì)與肉體一同消失。這個(gè)業(yè)力看不見，摸不著，一旦因緣成熟，就會(huì)以各種相應(yīng)的生命形態(tài)來接受果報(bào)。有的人認(rèn)為胡作非為一世，死后就一了百了。沒有那么便宜，善善惡惡種種業(yè)力，如同存在銀行里的帳一樣，到時(shí)都會(huì)兌現(xiàn)的。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如果真的一死就了，那些殺人放火十惡不赦的人不是太幸運(yùn)了，而我們這些規(guī)規(guī)矩矩、克己為人的豈不都成了傻蛋？有了這個(gè)三世因果，有了這個(gè)業(yè)力不滅，整個(gè)因果鏈的作用就顯示出來了。這樣，壞人才有所忌憚，好人才有所慰藉。 十二因緣順著開展，佛教稱為十二因緣流轉(zhuǎn)門，就是：無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死。這樣周而復(fù)始地形成了六道的輪回。前兩個(gè)環(huán)節(jié)指前世，中間八個(gè)環(huán)節(jié)說明了今世，后兩個(gè)環(huán)節(jié)又落實(shí)在下一世。同時(shí)，在今世的八個(gè)環(huán)節(jié)中，前五個(gè)環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在的果，后三個(gè)環(huán)節(jié)是你現(xiàn)在和未來的因。十二因緣在佛經(jīng)中隨處可見，懂得了其中的道理，就明白了三世因果絲毫不爽。這是一個(gè)佛教徒應(yīng)該明白和認(rèn)真修行的基本道理和依據(jù)。 人的生死就是一個(gè)緣起，無明作為條件，以前世所作的種種業(yè)行為因，就產(chǎn)生了自發(fā)沖動(dòng)。以此為條件產(chǎn)生名色就入胎了。入胎后以身體為條件就產(chǎn)生了感官，以感官為條件就有了接觸，接觸就有愛的趨向，于是產(chǎn)生了取，以取為條件就產(chǎn)生了有，后來就是生和死。這就是生命之流，其間并無一個(gè)不變的東西貫穿始終。譬如被點(diǎn)燃的柴火再點(diǎn)燃另一柴火，可是此火并非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎？它們又有關(guān)系，說是一個(gè)嗎？但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同于其它宗教的一個(gè)特點(diǎn)：此有故彼有，此無故彼無：此生故彼生，此滅故彼滅。 十二因緣這條因果鏈?zhǔn)侨绱说挠辛�，使人生生世世沉溺其中，怎樣才能得到解脫呢？佛告訴我們，要得到解脫，就必須把這條因果鏈斬?cái)�。死從生，要想不死，就必須斷生；生從有來，不生就須斷有；斷有則須斷取……一直下去，直到把無明斷了，才能超出輪回，了脫生死，這就是十二因緣還滅門。佛教不認(rèn)為一死就可以脫離苦海，要斷十二因緣，要斷無明，“此無故彼無，此滅故彼滅”，這樣，就可以解脫于生死了。 佛教徒或研究佛教的學(xué)者應(yīng)該知道，佛教四諦法中的“苦”與“集”的關(guān)系，是十二因緣所解釋的。有煩惱，有無明就是苦，這個(gè)苦，絕不是這一輩子就可以了事，會(huì)一直延續(xù)到下一世。人生的現(xiàn)象千差萬別，為什么有的人生下來就環(huán)境好，既聰明，又漂亮。為什么有的人生下來就環(huán)境差，既愚昧，又丑陋。這個(gè)差別應(yīng)怎樣解釋呢。怪父母，父母也沒法，父母誰不想自己的條件好、生的子女聰明漂亮呢？先天的問題自己作不了主，那后天的問題自己總有法吧！可丑陋的人不論怎樣努力，也不可能使自己漂亮起來……這個(gè)問題推衍開來，真是太多了�？茖W(xué)家們講因果，到此也困難了，盡管遺傳基因、生物工程有了巨大的發(fā)展，面對(duì)這些問題同樣會(huì)束手無策。這一切，在三世因果、十二因緣中卻得到了圓滿的解釋。 佛教認(rèn)為生命之流不斷，有過去就有現(xiàn)在，有現(xiàn)在就有未來；無明之后有老死，老死之后有無明，輪回不巳，無有窮盡。所以不要以為現(xiàn)在是這樣的，以后仍然會(huì)是這樣�？嗪透２粫�(huì)永恒不變。諸行無常嘛，命運(yùn)之路總是不平靜的，不平直的。一個(gè)人今生有道德，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)大，下一生就可以轉(zhuǎn)入天道。一個(gè)人今生沒有道德，損人利己，下一世就可能變成畜牲。人、天、非人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，就是以你自己的業(yè)行活動(dòng)為標(biāo)記，該入哪一道就入哪一道。對(duì)此，人們可自由選擇。 學(xué)佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脫生死。而生死輪回最重要的一環(huán)就是十二因緣中的無明，所以修行的最終目標(biāo)是斷除無明。哪怕你修成了神仙，無明沒有斷除，清福享盡后仍然會(huì)掉下來的。所以必須斷除無明，直入涅槃，才是了脫生死的唯一出路。 在講六祖大師“一聞經(jīng)語，心即開悟”時(shí)，我們溫習(xí)一下佛教的基本理論是有益的，不然，誦《金剛經(jīng)》的人多得很，他們?yōu)槭裁礇]有開悟？哪怕誦上千遍萬遍，沒有三世因果的道理是講不通的。不過也不要自暴自棄，認(rèn)為自己不行，你又怎么知道自己前世善因緣種得不夠呢？禪宗在這個(gè)問題上有獨(dú)特和發(fā)揮，在《壇經(jīng)》中，我們會(huì)反復(fù)講說�？聪乱欢危� 遂問客：“誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》�！睆�(fù)問：“從何所來，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》即自見性，直了成佛。”慧能聞?wù)f，宿習(xí)有緣，乃蒙一客取銀十兩與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。
直了成佛
上面談了三世因果，六祖這里不是也說“宿習(xí)有緣”嗎？這是佛教的基礎(chǔ)，也是基本的常識(shí)。但要真正明了這個(gè)事情就相當(dāng)難了。要真正明了三世因果，就必須見道，具足三明六通，這時(shí)，觀三世因果的生命流如同掌中觀物一樣。 但禪宗之所以是禪宗，六祖之所以是六祖，在修行的方法上就與佛教其它宗派有很大的不同。禪宗有自己立宗的特色，這就是“明心見性，頓悟成佛”，簡而言之就是“直了成佛”。 有人說，成佛哪有這樣容易。你在前面講三世因果、十二因緣，我們陷在其中，方向都弄不清楚，智慧功行都不具備，怎么成得了佛呢？我認(rèn)為，這個(gè)看法看到了成佛的難處，當(dāng)然對(duì)，你就應(yīng)當(dāng)發(fā)心、努力。但這畢竟與禪宗不相應(yīng)。以這種心態(tài)來學(xué)禪宗是不行的，僅此一點(diǎn)就把自己擋住了。若說凈土宗，凈土宗也有這個(gè)味道，自己的力量不夠，才仰仗佛力往生西天，再聽佛說法，在那里花開見佛，悟無生法忍。西天的條件好，教授也不同，所以見道要快些。其它如中觀、唯識(shí)等各大宗派，都認(rèn)為曠劫無明遮障，必須通過多生累劫的修行，分段悟明，最后才能達(dá)到等覺、妙覺。所以說，我們現(xiàn)在學(xué)佛，只是準(zhǔn)備一些學(xué)佛的資糧而已。停滯在這個(gè)體系上的人，他不相信自己可以開悟，也不相信別人可以開悟。但佛是現(xiàn)身成佛的嘛，禪宗內(nèi)許多祖師不是“言下大悟”的嗎？有人會(huì)說，佛那一悟之前，不知修行了多少劫。禪宗會(huì)說，你怎么會(huì)知道這些呢？還不是書上看來的，耳朵聽來的嘛，何況，你又知不知道我們前世又修了多少劫呢？我說我賈題韜前世已修行了三大阿僧祇劫，你能否認(rèn)嗎？若說人都有現(xiàn)實(shí)的煩惱，那釋迦佛見道之前，煩惱比大家都還重嘛，王宮里當(dāng)太子都不舒服，他也娶了老婆，生了孩子嘛。后來出家，修了六年的苦行，仍然莫名其妙，摸不著魂頭，所以說佛未悟之前，與我們凡夫沒有多大的區(qū)別。釋迦佛可以開悟，我們也可以開悟，這個(gè)信心一定要建立起來，沒有這個(gè)，就不是禪宗。 佛是人做的，開悟離不開這個(gè)“心”，就是每個(gè)人自己的這個(gè)心，能把這個(gè)心認(rèn)識(shí)了，你就開悟了，世間還有比這個(gè)更簡單明捷的事嗎？有人說，既然成了佛，佛的法報(bào)化三身為什么沒有在我頭上顯過靈呢？塵塵剎剎，無量諸佛，我為什么一個(gè)都見不到呢？真是荒唐之極，你那么厚的無明煩惱把自己障著，你怎么見得到佛呢？你能見到的一切，還不是自己的無明、自己的煩惱。對(duì)無明煩惱，你自己不下手，佛菩薩都拿你沒有辦法，你又怎么見得到佛呢？我們這些人嬌生慣養(yǎng)，對(duì)自己的毛病下不了手，怎么能見道？所以禪宗里有那么多的棒喝。祖師們因慈悲之故，見你可憐，心里著急，才給你來個(gè)行棒行喝，來打掉你的糊涂和妄見，剪除那些枝枝丫丫，讓你直見本來。所以，這里“即自見性，直了成佛”極為重要，是禪宗的命脈所在。要學(xué)禪宗么，就只此一條路。 下次接續(xù)主題：壇經(jīng)智慧（４）行由品第一（２）金剛經(jīng)
| 
樓主|
發(fā)表時(shí)間 2011-6-27 20:54
發(fā)表時(shí)間 2011-6-28 10:45
發(fā)表時(shí)間 2011-7-1 22:54
置頂卡
變色卡
