智者大師生平簡介

妙慧

有興趣學(xué)習(xí)智者大師止觀法門的同修，對大師的生平不可不知、不可不了解，茲從妙境法師《修習(xí)止觀坐禪法要講記》摘錄相關(guān)文字，以饗同好：

　　　　

我想先解釋本書的作者，這個書上標(biāo)出來是天臺智顗禪師說，這個顗〔㆒ˊ〕，也有的地方讀〔ㄎㄞˇ凱〕，「天臺智顗禪師說」。

我先說他的俗家。他俗家是姓陳，他的父親叫陳起祖，是在梁元帝的時候作官的人，他的原籍是湖北華容縣的人士。他生于梁武帝大同四年，公歷上說是五三八年，這個五三八到五九七啊，這個天臺智顗禪師正是六十歲，他的壽命這么多。

在他的傳上說呢？他降生的時候，他的家里面有光明，這個鄰居認為他家里面起火了！那么大家來救火，結(jié)果呢是生小孩了！有這個事情。那么他到七歲的時候，歡喜到廟里面來，歡喜到廟上來，那么聽這個出家的法師，口授普門品一遍，他就能記住，能背下來普門品的。他歡喜到廟上來，他的父母不同意，不許他來，但是到了十五歲這一年呢？他要求要出家作比丘，他父母也不同意。但是他自己得到一塊檀香木，那么他就把它刻成佛像，他禮拜，在這個佛像前發(fā)愿，要作比丘，要弘揚佛法。后來到十八歲這一年，有了很大的變化，就是梁元帝跨臺了，這一段歷史我們不詳細說。這個是候景之亂，梁武帝死了，那么這簡文帝作皇帝，那么候景把簡文帝殺掉了，這個時間梁元帝派他的大將，王僧辯幾個大將，去破這個候景。這個時候北魏，北元魏分東西，西魏就發(fā)兵來到荊州，就把梁元帝殺死了。這個時候呢？就是智者大師，天臺智顗禪師十八歲這一年，這一年天臺智顗禪師的父母也都不在了，所以他就出家了。

他出家的時候是在長沙果愿寺，法緒法師那里出家的。那么法緒法師為他授了沙彌戒以后，又領(lǐng)他到慧曠律師那里學(xué)習(xí)佛法。這個慧曠律師在高僧傳上看呢？他是跟真諦三藏學(xué)過《攝大乘論》的，是學(xué)唯識的一位法師。到二十歲的時候，這個慧曠律師給他授戒。這時候這個智顗禪師到大賢山，也是湖北的一個地方，是誦法華三經(jīng)，是《無量義經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀普賢菩薩行法經(jīng)》，用二旬的時間，二十天把這三部經(jīng)都誦下來了。誦這三經(jīng)以后，他歡喜坐禪，但是沒有老師，那么就聽說這慧思禪師啊，在光州大蘇山那地方住，是一位大禪師，那么他就到那個地方去親近慧思禪師。那么他見到慧思禪師的時候，慧思禪師就叫他誦《法華經(jīng)》，說這個四安樂行的法門，那么他誦《法華經(jīng)》到誦了二七十四天的時候，這一天誦到藥王菩薩品，「是真精進，是名真法供養(yǎng)如來」，誦到這里的時候呢他身心豁然，寂然入定。這個時候他把他這個境界就報告了慧思禪師，慧思禪師為他印證，說他入的定是法華三昧的前方便。他得到的陀羅尼是初旋陀羅尼。這個「初旋陀羅尼」就是〈普賢菩薩勸法品〉里面說的。

這個「初旋陀羅尼」怎么講法呢？智者大師的《法華文句》上講「旋有入空」，這么樣解釋這個「旋」的道理，說他是這樣的境界。這個慧思禪師贊嘆這個智顗禪師：「文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮也�！惯@個「文字之師」這句話是什么意思呢？就是從文字上學(xué)習(xí)佛法，得到一些佛法的知識，他還沒能夠契入第一義諦；那么這樣的法師「千群萬眾」這么多，「尋汝之辯，不可窮也」，他要同你討論佛法，不可以窮盡你的辯才的。這是贊嘆這個智顗禪師。

這個智顗禪師，他來親近這個慧思禪師這一年時是二十三歲。后來這個慧思禪師，要講這個《大品般若經(jīng)》，那么慧思禪他自己講這個《大品般若經(jīng)》的玄義。講正文的時候呢？他就要這個智顗禪師代他講，代他講這個《大品般若經(jīng)》有這事情。智顗禪師到三十歲這一年，這個慧思禪師他宣布，他要到這個南岳衡山來，他不在光州大蘇山這個地方住了。他吩咐這個智顗禪師啊，「你到南京去弘揚佛法」。那么這個時候，這個智顗禪師就沒有隨慧思禪師到南岳衡山去，他就到南京來了，南京那個時候叫金陵。同時還有法喜禪師他們，同時有二十七個人，隨智顗禪師到南京去。

到了南京的時候，當(dāng)然這個時候，智顗禪師的名望并不高。那么南京這個地方，當(dāng)時有一位禪師叫法濟禪師。法濟禪師這個人，也是歡喜坐禪的人，他就對這個智顗禪師說，他說：「有人入定，入定能聽到這個攝山地動�！箶z山就是棲霞山，離這個南京不太遠的地方，知道這個僧詮法師在修這無常觀。這個僧詮法師在三論宗是很有地位的一位大德。那么「聞攝山地動；知道僧詮法師修無常觀，那么這個人入這樣的定，有這樣的力量，這是什么禪定呢？」這是這個法濟禪師問智顗禪師。當(dāng)時這個智顗禪師回答他：「是邊定不深邪乘闇入，若取若說定壞無疑。」說這么幾句話。

這位法濟禪師向天臺智者大師說這個定的境界，這是問他：「這是什么定？」智者大師回答他說：「邊定未深」。這個「邊定」這句話啊怎么講呢？這個在《大毗婆娑論》上說呢？色界四禪；初禪、二禪、三禪、四禪，這個第四禪是邊定。第四禪是「邊定」，在色界四禪里那個第四禪是最高的定了。若是無色界的四空定呢，非非想定就是最高定，也算是「邊定」。那么這上說：「邊定未深邪乘闇入，若取若說定壞無疑」，我酌量這個「邊定」不是那個「邊定」，不是色界四禪第四禪，也不是第四個非非想定，有人解釋說他是未到地定。我在分別這件事，也不是未到地定，是什么定呢？是欲界定。因為這個定由淺而深，這個欲界定是最下邊的，一開始的定，由欲界定進一步是未到地定，然后是初禪、二禪、三禪的。我是這樣解釋；「邊定未深」就是這個欲界定，你這個欲界定它還不是很深。因為欲界定也很長一大段的，還沒到最后的欲界定。或者說欲界定就是不深，到未到定就是深了一點，色界四禪是更深一點。那么就是說這個欲界定，這個邊定還不深�！感俺碎溔搿�，這個「邪」是什么呢？就是有魔，這個「邪」就是魔�！赋碎溔搿鼓�，因為你入定這個人，你沒有般若的智慧，你沒有般若的光明，你心里面有「闇」，你雖然有這樣的定，但是你心里面有無明就是「闇」，而這個邪乘著你這個闇，入到你的定的里面去了，來愚弄你。「若取若說定壞無疑」，你若執(zhí)著你這個定的話，或者你向人講，「定壞無疑」，你這個定決定是要破壞了，就失掉了。如果是未到地定，你向人說也不見得立刻會壞的。若是初禪、二禪、三禪、四禪，你向人說你這個定也不會壞。若是無色界的四空定，也不會壞的，因為那個定力是很堅固的，不會因為你向人講，你得的這個定，你的定會破壞。所以我認為這個「邊定」，應(yīng)該是欲界定。

智者大師這樣一回答他，這個法濟禪師，就很驚啊！他立刻說：「老僧以前得過這個定，我向另外一個法師一說了以后，這個定就沒有了」。說是：「這可見你的功夫很高，能知道這個定的情況�！顾�以這個法濟禪師，他就特別贊嘆這個智顗禪師，也向外面宣傳，所以這個天臺智顗禪師，這時候在南京這個名望就高起來，那么就有很多的在家居土、出家的法師來跟他學(xué)習(xí)佛法了。這是智顗禪師到京陵去，一開始有這么一段事情。

這時候這個名望一高起來，那么當(dāng)?shù)氐倪@些很多的法師，在別傳也有說出來，請這智顗禪師講《大智度論》，又說《釋禪波羅蜜次第法門》，說了很多的佛法。到了三十八歲這一年。智顗禪師三十歲到南京，到三十八歲這一年呢，那么智顗禪師就當(dāng)眾宣布，他不在這兒住了，要到天臺山去。什么理由呢？他說：「我初到建業(yè)來，初到京陵來的時候，有四十個人跟我學(xué)習(xí)佛法，有二十個人有成就。后來有一百個人來跟我學(xué)習(xí)佛法，有二十個人成就。后來有二百個人跟我學(xué)習(xí)佛法，才有十個人有成就。再過以后，有很多更多的人來跟我學(xué)習(xí)佛法，有成就的人更少了。所以我不如自己去用功去了！」所以就離開了京陵，離開了南京，到天臺山去了。那么是三十歲到南京，三十八歲離開。到了天臺山一共是住了十年，三十八歲去，四十八歲又下山了，在天臺山住了十年。住了十年，在那里講過《金光明經(jīng)》，還做過這個放生池的事情，還有其它的一些事情，不說了。

這個時候是南北朝的時代，南朝是陳。這時候陳后主的時代，他又發(fā)動要請智顗禪師下山到南京來講經(jīng)。最初智者大師不來，后來經(jīng)請過多少次，又有人勸智顗禪師，這時候才勉強的到南京來。到了南京的時候，就在這皇帝的殿上，又是講《法華經(jīng)》的題，經(jīng)題，又講《仁王般若經(jīng)》，這個四十八歲…到五十歲的時候，在光宅寺講《法華經(jīng)》正文。到五十二歲這一年，這個南朝陳跨臺了，就是隋文帝派他的兒子晉王廣做總司令，還有誰…就把南朝的陳滅了。那么智顗禪師離開了京陵，到廬山去住了兩年，住兩年就是五十四歲了。這時候這晉王廣就是后來的隋煬帝，他又請智者大師到揚州為他授菩薩戒。授菩薩戒的時候，智顗禪師為晉王廣起個法名叫總持。而這個晉王廣呢？他又為智顗禪師贊嘆他是智者。就從這么以后，大家稱智顗禪師為智者大師，那么這是五十四歲的時候。

五十四歲的時候授完了菩薩戒，在那里可能住一個時期，智者大師又回到廬山來，住了可能是一年多。五十五歲的時候，他就到荊州玉泉山，到那里造兩個廟，一個是十住寺，一個是玉泉寺。五十六歲的時候講《摩訶止觀》，在玉泉寺講《摩訶止觀》，五十七歲的時候又講《法華玄義》，到五十八歲的時候就離開了荊州玉泉寺，又回到南京去�；氐侥暇┳×艘粋�時期就又回到天臺山來了�；氐教炫_山這個時候，這個晉王廣他請智者大師為他寫《凈名疏》，《維摩經(jīng)所說經(jīng)》這個疏，現(xiàn)在說是《天臺疏》。寫的這個疏，沒有完全寫完。那么這個時候三論宗的這個嘉祥大師，他來拜見智者大師，請他到他的廟上講《法華經(jīng)》，但是智者大師沒去。這個時候這晉王廣又要請智者大師下山為他講經(jīng)，那么就在六十歲的這一年的冬天，那么智者大師下山了。下山了就是從這個天臺山佛隴這個地方，那里有個修禪寺，智者大師在那里住。

到了天臺山的…實在那地方是北部，就是新昌縣的城南邊有個山，叫石城山，那就是到那個地方。這個石城山的這個高巖上面也刻了一尊大佛，這個大佛是僧護法師、僧叔法師、僧佑律師，經(jīng)過很長的時期才造成的。那么智者大師到了那個地方就不走了，就說：「我現(xiàn)在身體有病，不前進了！」不前進就說：「晉王廣請我來，我也來了，但是我這個命就到這里就停下來了，我也不向前走了！」那么這個時候隨著他一同來的法師說：「有病那么可以吃藥嘛！可以找醫(yī)生吃藥嘛！」那么智者大師說了這么幾句話：「藥能遣病留殘年乎？」說是這藥他能治病，他能使令我長壽嗎？就這么意思�！覆〔慌c身合，藥何能遣？」這話是《維摩詰所說經(jīng)》上有這個意思。這個病他并不與這個身相合的，合在一起，這個意思。要我做批注的話呢？就是病是空的，沒有這個病和身相合的，藥何能遣？……【錄音中斷】。當(dāng)時智者大師是拒絕了，不看醫(yī)生也不吃藥。當(dāng)時說了很多的佛法，然后就是結(jié)跏趺坐，就往生了！

這個智者大師往生這件事呢？是當(dāng)時他的弟子，曾經(jīng)問他，說是：「大師是到什么地方去呢？」那么智者大師是說：「觀世音菩薩和他的師友南岳禪師來了，還有其它的同學(xué)都來接引他�！怪钦叽髱熅瓦@樣回答，沒有明顯的說是往生阿彌陀佛國。說這觀音菩薩來呢！好像也有這樣意思，可是看其它的智者大師的學(xué)生的傳里面看呢！可能是往生彌勒菩薩那里去了，智者大師可能往生到彌勒菩薩那里去了。這是智者大師大概的傳是這樣子。

其中另外有一件事，我也想提一下。就是智者大師初到南京的時候，智者大師三十歲，離開南京三十八歲，這個時候三論宗的大德法郎法師還在。這個法郎法師是僧詮法師的學(xué)生，是嘉祥大師的師父。在高僧傳上看，他比智者大師大三十一歲。那么智者大師三十歲到南京，法郎法師應(yīng)該是六十一歲。那么智者大師在那里講經(jīng)啊，那么當(dāng)時是愈來愈興盛，那么在智者大師的別傳上，提到這法郎法師，那么要是用我們現(xiàn)在人的習(xí)慣的稱呼，那么這法郎法師應(yīng)該稱是老法師了，那么智者大師應(yīng)該是三十歲的人，或者三十幾歲。而這位老法師，并沒有來見智者大師，但是他派他的學(xué)生來，提出問題難問天臺智者大師。這在別傳上有這個記戴，但是沒有說出來難問什么問題，只是說到提出難問，被派來的人提出來問題，經(jīng)過智者大師的解釋就沒有再回去，說有這種記載。

這是說這個修習(xí)止觀坐禪法要的這個說者，這部書不是智者大師寫的，是他說的。在這里又有兩個說法不同。一個是說智者大師俗家的哥哥，叫陳針，這個陳針這個人也是做官的，在軍隊里邊做參軍，大概這個官可能不小，他到四十歲這一年，遇見一個相面的先生，叫張果老。這個先生說，你不超過一個月，你的壽命就盡了，你就死掉了，你這個面相上已經(jīng)現(xiàn)出來。這個時候這個陳針就來見他這個弟弟，見這個智者大師，說這件事。那么智者大師就說：「你可以修止觀！」就給他說這個《修習(xí)止觀坐禪法要》，他修這個止觀，不知修多久，做一個夢，夢見到了天堂上去，那個天堂的房子寫著「陳針之堂」，十五年后可以到這里來，那么就是延壽十五年，有這么一個說法。但是我看這《佛祖統(tǒng)記》上，找陳針這一段，沒有這么說，說的什么呢？是說他遇見這張果老這個相面先生，說他四十一歲這一年就要死了，還有的一個月的壽命。那么他來見智者大師，智者大師說你拜懺，拜方等懺，你拜懺就可以延壽了，那么他拜了懺以后，就是做個夢，到了天上去看「陳針之堂」，十五年以后可以往生到這里來，那么不是說《小止觀》，不是這樣說的。這是一個說法。

另外一個說法呢？就是現(xiàn)在這個校訂本上，「天臺智顗禪師說」，「慧辯記」。這是第二個說法。這個說法是怎么一個因緣呢？就是智者大師他說這個《釋禪波羅密次第法門》，這本書智者大師寫下來是法慎法師記的，這個法慎法師記了三十卷，后來經(jīng)過章安尊者，再整理一下，就變成十卷。以后有一些初來隨智者大師學(xué)禪的人，那么智者大師就命令這個慧辯，慧辯也是智者大師的學(xué)生，就從這個《釋禪波羅密次第法門》這本書里面，節(jié)錄出來的現(xiàn)在《修習(xí)止觀坐禪法要》，從那本書節(jié)錄出來，從那里提要成這一本書的。這又是一個說法。或者這個說法可能是比較可信。這是這個書的大概的一個緣起。

妙慧

義井

                                         頂禮大師。同修們：扎西得勒。