|
佛住世時(shí)諸大弟子皆修禪法，沒(méi)有修念佛者，惟有佛之父親凈飯王與長(zhǎng)者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是參禪，極樂(lè)世界乃釋迦佛轉(zhuǎn)傳方便法門(mén)，包括三乘頓漸、根機(jī)利鈍皆可修習(xí)，往生西方再修參禪，一生便可成佛，表面看來(lái)似是消極，其實(shí)乃是積極。在極樂(lè)世界修禪明心見(jiàn)性后仍生法身凈土，與在娑婆世界修行明心見(jiàn)性者一樣，故《彌陀經(jīng)》中有聽(tīng)經(jīng)者、參禪者。在娑婆世界明心見(jiàn)性與在極樂(lè)世界明心見(jiàn)性無(wú)有差別。 有禪有凈土，是說(shuō)明心見(jiàn)性后兼宏凈土，不是說(shuō)一面參禪，一面又念佛。如中峰國(guó)師本人，悟后弘揚(yáng)禪宗，亦兼宏凈土。 宋以前禪宗祖師皆參偈頌或公案悟道，自宋以后才有參話頭�，F(xiàn)在參話頭之最譜普通者，如參“念佛是誰(shuí)”、“萬(wàn)法歸一，一歸何處”、“父母末生以前，那個(gè)是自己本來(lái)面目？” 如欲證大乘第六度般若禪，必須經(jīng)過(guò)第五度靜慮禪，修靜慮禪，就是打破無(wú)始無(wú)明窠臼，豁然貫通，明心見(jiàn)性。我們?yōu)樯来笫聮仐壐改钙拮蛹笆篱g一切出家，如不懂修靜慮禪的方法，盲修瞎練，不會(huì)明心見(jiàn)性，豈非兩頭落空？所以出家人一定要慎重注意，不要錯(cuò)走路途，修能獲明心見(jiàn)性的靜慮禪，而得般若禪，才算不落空。 出家人如能明心見(jiàn)性，自然可以對(duì)得起父母祖宗。如果修不成功，則是虛過(guò)一生，不但對(duì)不起自己，而且對(duì)不起父母祖宗了。 欲荷擔(dān)如來(lái)大法當(dāng)先明心見(jiàn)性，否則無(wú)法度眾生。 你們從前所學(xué)的佛法詩(shī)文道理、世間聰明，一起拋下大海去，靜靜來(lái)聽(tīng)我講參禪用功的方法，我將我自己從前看經(jīng)、看語(yǔ)錄、參禪、親近善知識(shí)所得、自己走過(guò)的路子、教人走過(guò)的路子通通和盤(pán)托出來(lái)給你們。 佛法是知難行易，最要緊不要錯(cuò)走路途。錯(cuò)走路途有四種：一、止病。二、作病。三、滅病。四、任病。止病是用功時(shí)，將一切思想止住不起，如海水不起波，無(wú)一點(diǎn)浮漚。作病是用功時(shí)把一個(gè)惡思想改為一個(gè)好思想；不怕妄起，只怕覺(jué)遲；以妄除妄，舍妄取其；前念已滅，后念未起，其中是；背塵合覺(jué)，背覺(jué)合塵；不執(zhí)著有、無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)；當(dāng)體一念悟是佛，當(dāng)體一念迷是眾生；染是識(shí)、是眾生，凈是智、是佛，通是作病。滅病是用功時(shí)將一切思想滅盡了不起，如明鏡現(xiàn)前，無(wú)一點(diǎn)灰塵。任病是思想任他起亦好、滅亦好；不執(zhí)著一切相，不住一切相，對(duì)鏡無(wú)心一切無(wú)礙。以上四病，是釋迦佛所說(shuō)的。止、作、任、滅，都是腦筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生減法，佛性是不生不滅，兩不相干；惡思想固非真心，好思想亦非真心，好惡是相對(duì)，真心是絕對(duì)，兩不相干：惡思想固是妄，好思想亦非真，相對(duì)不實(shí)故；舍取是妄識(shí)作用，不是自性的本體，能舍是妄，所取何真？假心所支配故；前念已滅，后念未起，是空無(wú)所有，自性能生萬(wàn)法，與一無(wú)所有是了不相干；背覺(jué)合塵固非佛性，背塵合覺(jué)亦非菩提，相對(duì)待故；將一切思想滅盡，當(dāng)知真性非從滅思想而有，非從起思想而無(wú)，思想一起，真性變作假心，灰塵一來(lái)明鏡變?yōu)楹诎�，時(shí)時(shí)要將他拂拭不是很麻煩嗎？至于思想任他起亦好滅亦好，他就以為不執(zhí)著一切相，殊不知他已經(jīng)執(zhí)著一個(gè)“任”字，住“不執(zhí)著一切相”的相了，就是有心有礙，特不自知而已；至于有、無(wú)、非有非無(wú)、亦有亦無(wú)四句，乃腦筋作用，與佛性無(wú)干。 小乘聲聞修四諦斷六根，中乘緣覺(jué)修十二因緣斷一念無(wú)明，大乘菩薩修六度之第五度靜慮禪，不斷六根妄念，用六根妄念破無(wú)始無(wú)明。 修大乘破無(wú)明窠臼用功，是六根隨便那一根，我們南瞻部洲的人以眼、耳、意三根為敏利。如用眼根用功，眼睛就不向外看專向內(nèi)看，其余五根也不攀緣外境，清清凈凈的向腦筋里面來(lái)看，看來(lái)看去看到山窮水盡的時(shí)候，達(dá)到黑黑暗暗一無(wú)所有的無(wú)明境界，這時(shí)不可停止，再向前看得多，叻的一聲無(wú)明窠臼就給打破，無(wú)明窠臼一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見(jiàn)佛性了；或者六根齊用，清清凈凈的，將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽(tīng)聽(tīng)自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嚐嚐自性，身根反覺(jué)覺(jué)自性。意根反念念自性，這樣用功得多，機(jī)緣成熟，叻的一聲無(wú)明窠臼就會(huì)打破，看見(jiàn)佛性了；又或者隨用一根，統(tǒng)領(lǐng)五根，好比用主帥統(tǒng)領(lǐng)兵將來(lái)進(jìn)攻敵人一樣，譬如用意根來(lái)做主將，領(lǐng)帶其余五根，向無(wú)明窠臼來(lái)進(jìn)攻，眼、耳、鼻、舌、身都?xì)w到意根上去，放下萬(wàn)緣，清清凈凈的起一個(gè)純凈的思想，來(lái)向心里研究，研來(lái)研去，研究得多，工夫純熟，叻的一聲，無(wú)明窠臼就會(huì)破的；又或者我們沒(méi)有時(shí)間靜坐來(lái)用工，就無(wú)須修攝六根，眼由他看，其由他聽(tīng)，意由他想，但是于其中，要執(zhí)持一個(gè)念頭來(lái)照顧佛性，不論何時(shí)何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必定要將他尋獲一樣，如此觀照，機(jī)緣一到，叻的一聲，也可以見(jiàn)佛性。修大乘不斷妄想煩惱，《大寶積經(jīng)》中，文殊菩薩說(shuō)：“佛性從煩惱中求得�！� 參話頭、參偈頌、參公案，大乘用功名目雖然不同，意思是一樣的。參話頭最要緊的是下疑情，單刀直入，一定會(huì)悟。 如參“念佛是誰(shuí)”？就先明白，念佛的念是從見(jiàn)聞?dòng)X知起來(lái)的，假如不起念，是見(jiàn)聞?dòng)X知，非是佛性。識(shí)取自己本來(lái)面目，本來(lái)不起念，如如不動(dòng)，念佛與本來(lái)佛性不相于，二六時(shí)中，向身內(nèi)識(shí)取本來(lái)佛性，不要向外求，識(shí)來(lái)識(shí)去，因緣時(shí)至，叻的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通，就可以見(jiàn)本來(lái)佛性。 如參“本來(lái)面目在那里？”宜先明白，起念是見(jiàn)聞?dòng)X知，不起念亦是見(jiàn)聞?dòng)X知，空無(wú)所有是無(wú)始無(wú)明，本來(lái)面目如如不動(dòng)。向無(wú)始無(wú)明那里識(shí)取，識(shí)來(lái)識(shí)去，因緣時(shí)至，叻的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通，就會(huì)見(jiàn)著本來(lái)面目。
如參“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”宜先明白，所謂萬(wàn)念從見(jiàn)聞?dòng)X知起，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，心指見(jiàn)聞?dòng)X知，識(shí)指認(rèn)識(shí)。萬(wàn)法從本來(lái)面目生，如如不動(dòng)，亦不起念。見(jiàn)聞?dòng)X知，將萬(wàn)念歸一念，向無(wú)始無(wú)明識(shí)取本來(lái)面目，識(shí)來(lái)識(shí)去時(shí)機(jī)一到，叻的一聲，豁然貫通，就可以看見(jiàn)萬(wàn)法從自性生。 如參“父母末生以前，那一個(gè)是自己本來(lái)面目？”宜先明白，父母未生以前是中陰身，一念不覺(jué)入母胎，父母未生以前，非佛性，明白中陰身受生死，因未見(jiàn)佛性故。如何方能見(jiàn)佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以后是見(jiàn)聞?dòng)X知的靈性，明白本來(lái)面目，識(shí)取后，永不人輪回胎胞。此人因被無(wú)始無(wú)明窠臼遮障，我們就從無(wú)始無(wú)明識(shí)取，因緣時(shí)至，叻的一聲，無(wú)始無(wú)明一破，豁然貫通，本來(lái)面目自性即出現(xiàn)，明心見(jiàn)性后，話頭就用不著了。 禪宗是頓教，一悟便悟，不分階級(jí)漸次。一般人主張參禪要破本參、重關(guān)、末后關(guān)，名“破三關(guān)”，乃是后人偽造。三關(guān)之說(shuō)分兩種，出在古祖師公案：“黃龍三關(guān)”、“高峰三關(guān)”�！包S龍三關(guān)”：“人人盡有生緣，上座的生緣在何處？”正當(dāng)交鋒，卻后伸手曰：“我手何似佛手？”又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得，卻復(fù)垂腳曰：“我腳何似驢腳？”名曰“黃龍三關(guān)”�！案叻迦P(guān)”：語(yǔ)驗(yàn)學(xué)者“大徹底人本脫生死，因甚命根不斷？”“佛祖公案只是一個(gè)道理，因何有明有不明？”“大修行人當(dāng)遵佛行，因甚不守毗尼？”名曰“高峰三關(guān)”。三關(guān)之語(yǔ)是祖師接引學(xué)人用的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)。 解悟是理悟，證悟禪是事悟。宗是一悟便悟，不悟便不悟，是事悟。大慧禪師謂自己大悟十八遍，小悟不計(jì)其數(shù)，是指解悟而言。 大慧悟道因緣：圜悟禪師筆問(wèn)五祖法演禪師語(yǔ)，悟曰：“我問(wèn)有句無(wú)句，如藤倚樹(shù)，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，畫(huà)也畫(huà)不就�！庇謫�(wèn)：“樹(shù)折枯藤時(shí)如何？”祖曰：“相隨來(lái)也�！被蹘煯�(dāng)下豁然貫通。悟道一悟就悟，無(wú)階段層次、無(wú)大小，大悟小悟指解悟，其解深者為大悟，其解淺者為小悟。 每每一般人以為參禪臨終不悟，恐死后墮落，不如發(fā)愿往生西方更為妥當(dāng)。其實(shí)參禪臨終不悟，如人走百里路已走五十里，死后轉(zhuǎn)個(gè)面孔，再走五十里，一定可以把路途走完。一個(gè)持五戒的人，死后當(dāng)不墮落，況參禪修行人！當(dāng)然更不至于墮落。小乘有入胎之迷，中乘有出胎之迷，參禪乃大乘人，必?zé)o此迷。未死以前，走一天有一天的功德效果，依照《華嚴(yán)經(jīng)》及祖師開(kāi)示，臨命終發(fā)愿，來(lái)生生善知識(shí)家，聞法明心見(jiàn)性，普度眾生。臨命終生西方是修凈土法門(mén)，生西方后仍須參禪明心見(jiàn)性。參禪法門(mén)不論出家在家、識(shí)字與不識(shí)字都可以修，甚為簡(jiǎn)便，無(wú)論如何處所，皆可以參究。諸居士因身有職責(zé)者，公務(wù)余暇，盡可隨時(shí)提起話頭參究，若遇有公務(wù)，即專心辦理公務(wù)，待公務(wù)畢再提起參究，故知公務(wù)不礙參禪，參禪亦無(wú)礙于公務(wù)也。出家人參禪，不論住叢林、住小廟、住茅蓬，趕經(jīng)懺，生煩惱皆可用功，叢林上清眾好用功，當(dāng)職事亦可用功，用功是行、住、坐、臥皆可用功，不必一定要靜坐時(shí)用功。馬祖說(shuō)：“禪不屬坐，坐即有著�！�，照顧話頭不要放松，如貓捕鼠，如雞抱卵，一定可以成功。高峰禪師說(shuō)過(guò)：“若論此事，的的用功，正如獄中當(dāng)死罪人，偶遇獄子醉酒睡著，敲棚打鎖，連夜奔逃，于路雖多毒龍猛虎，一往直前，了無(wú)所畏。何故？則為一個(gè)切字�！庇霉χH果能有此切心，管取百發(fā)百中。 六朝及唐朝的有些佛學(xué)家是從老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、婆羅門(mén)的四句；十二因緣的二乘禪，脫胎而來(lái)的，始終不承認(rèn)老子及婆羅門(mén)二乘禪的道理，偏偏的要說(shuō)是馬鳴、龍樹(shù)傳下來(lái)的。馬鳴、龍樹(shù)是修大乘禪證悟的，大乘禪是一定要明心見(jiàn)性才知道的，不同老子及二乘禪用腦筋可以測(cè)度的。龍樹(shù)、馬鳴的事跡我們已經(jīng)考察過(guò)，看！沒(méi)有說(shuō)過(guò)“破一分無(wú)明，證一分法身”、“前念已滅，后念未起，中間是”、“起念是染緣，滅念是凈緣”、“染是識(shí)，凈是智”、“對(duì)境無(wú)心”、“不住有、無(wú)，非有非無(wú)、亦有亦無(wú)”諸如此類的話，龍樹(shù)、馬鳴沒(méi)有說(shuō)過(guò)，偏偏要拉來(lái)做靠背，實(shí)在是莫名其妙。你們說(shuō)的道理大乘的悟是錯(cuò)誤的誤，馬鳴、龍樹(shù)的悟是證悟的悟，音同字不同。 宋朝及明朝的理學(xué)家，是從老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、佛家十二因緣的二乘禪脫胎而來(lái)的，偷人家的，偏偏要說(shuō)是孔子、孟子傳下來(lái)的。孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”孔子告顏回曰：“吾與你皆夢(mèng)也�！笨鬃右簧凑f(shuō)過(guò)生死問(wèn)題。孟子的良知良能是教我們正心修身的，亦未說(shuō)過(guò)生死的問(wèn)題。理學(xué)家說(shuō)的“虛無(wú)為基本，清凈為門(mén)戶”、“惺惺寂寂，寂寂惺惺”、“先天后天”、“動(dòng)是染緣，靜是凈緣”、說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡，隨緣不變，不變隨緣”諸如此類的話，孔子、孟子的書(shū)里也沒(méi)有這些說(shuō)，這些統(tǒng)統(tǒng)通通是老子、佛家二乘禪的話，明是偷佛老的話，他偏偏說(shuō)是從孔孟傳下來(lái)的。佛家的大乘禪是證悟的，不是腦筋揣測(cè)的，并且他們偷佛老的話，而且來(lái)罵佛老，此實(shí)無(wú)人格自辱辱人，坐在禪林上罵禪，正人君子品格皆非，況說(shuō)佛理及孔孟道理耶？理學(xué)家的悟是錯(cuò)誤之誤，大乘禪宗的悟是證悟之悟，悟字是一樣音同字不同。 王安石問(wèn)張方平曰：“孔子去世百年生孟子，后絕無(wú)人，或有之而非醇儒。”方平曰：“豈為無(wú)人，亦有過(guò)孔孟者�！惫唬骸昂稳�？”方平曰：“馬祖一、汾陽(yáng)業(yè)、雪峰存、巖頭歲、丹霞然、云門(mén)偃�！蓖豕馕唇�，方平曰：“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏�！惫廊粐@服。后以語(yǔ)張商英、商英撫幾賞之曰：“至哉此論也！”他們這一類人都是絕頂聰明而學(xué)問(wèn)很好的，他們所說(shuō)的話都是誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的話。 參禪譬如金礦內(nèi)的金子，根本是礦不是金，要用火爐內(nèi)銷成之后，才是金子，永遠(yuǎn)不會(huì)變成礦。我們眾生本來(lái)是眾生不是佛，因一切眾生皆有佛性，用參禪的法子，打破無(wú)始無(wú)明，親見(jiàn)本來(lái)佛性，見(jiàn)佛性后，永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楸娚?font color="#ff3300">破無(wú)明是指破無(wú)始無(wú)明，千萬(wàn)不要誤會(huì)指破一念無(wú)明。假如破一念無(wú)明，一念斷是佛性，一念起是眾生，忽而佛，忽而眾生，這不是大乘佛法，一念無(wú)明是修中乘的十二因緣法門(mén)。是老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的道理、莊子坐忘的道理、理學(xué)“無(wú)極而太極，太極生萬(wàn)物，萬(wàn)物返歸太極無(wú)極”的道理。婆羅門(mén)教將本心來(lái)比明鏡，思想來(lái)比灰塵，但是灰塵除了又來(lái)，思想滅了又起，法爾如是。譬如飽不思食，饑則思飯，有飽必有饑，餓時(shí)思食亦是思想，如要斷絕除非死了，才可以。 從前佛曾說(shuō)一譬喻：“某處有一寶山，有人普到某處得寶物而歸，享富貴之福�；騿�(wèn)寶物從何而來(lái)？此人即告以某處，惟某處路途險(xiǎn)阻，且多豺狼虎豹。聞?wù)呋蛭冯y而不去；或走三分之一路，畏懼而返；或又走三分之二路，畏怖而返；惟有一種具信心不怕艱苦之人，最后乃達(dá)其地，獲寶物而歸，享受豐富之樂(lè)�！睂毶剑┤缯嫒�佛性，畏難不去者，譬如不信佛法人，走三分之一路者是小乘人，走三分之二路者是中乘人，不怕艱苦能達(dá)其地者是修大乘人，卒能看見(jiàn)真如佛性，受如意樂(lè)。故修行人須發(fā)大乘心，勿存畏怖，那有天生釋迦，現(xiàn)成達(dá)摩？黃檗蘗禪師頌：“不是（經(jīng)）一番寒徹骨，怎（焉）得梅花撲鼻香？” 佛法自六朝以后，文學(xué)家個(gè)個(gè)皆入佛法。如韓退之，初亦不信佛法，嗣識(shí)大顛禪師，方始由大顛指示，敬禮甚虔。其上大顛函札三封，稱弟子禮甚誠(chéng)，有〈送清涼國(guó)師詩(shī)〉。如歐陽(yáng)修，初亦不信佛法，嗣韓琦以契嵩禪師《輔教編》示之，覺(jué)竣謂韓公曰：“不意僧中有此郎耶！不唯空宗通，亦乃文極高，即黎明當(dāng)一識(shí)之�！�琦同往見(jiàn)，與語(yǔ)終日，大喜，繼復(fù)研究《華嚴(yán)經(jīng)》。世謂韓歐排佛，而韓退之以見(jiàn)供養(yǎng)佛骨，施錢(qián)得福，而釋迦牟尼佛之骨涅槃后，即已化灰，何來(lái)佛骨？此不過(guò)世俗僧人斂財(cái)之法耳（即現(xiàn)在我們自己看來(lái)，亦認(rèn)為不是佛法），佛性中，罪福了不可得。后韓退之由大顛詳為解釋語(yǔ)，以只能排僧，不能排佛，始恍然省悟。歐陽(yáng)修未見(jiàn)佛經(jīng)以前亦嘗排佛，嗣見(jiàn)佛經(jīng)即聞契嵩語(yǔ)以后亦加敬信。如王羲之、王維、杜甫、王安石、范仲淹均舍宅為寺，似此者甚多，不可逐一臚列。 吾國(guó)文學(xué)家入佛有事跡可考者均已言之，其無(wú)事跡可考者當(dāng)亦不少。其有事跡可考者，詳述于后。世之不信佛法者，緣由于未見(jiàn)佛經(jīng)，及未聞高僧開(kāi)示所致，及后見(jiàn)佛經(jīng)聞開(kāi)示，則未有不信者。漢桓帝、楚王、曹植、闞澤、牟融、安元、支恭明、支識(shí)、竺叔蘭、竺長(zhǎng)舒、闕公則、孫興公、謝慶緒、戴逵、袁宏、王羲之、孫綽、何尚之、范泰、北魏孝文帝、南齊蕭子良、梁武帝、梁昭明、沈約、陳武帝、文帝、隋高祖、王通、劉遺民、謝靈運(yùn)、張萊氏、張秀實(shí)、王喬之、宗少文、周道祖、雷仲倫、安陽(yáng)沮、渠侯、董吉、何曇遠(yuǎn)、魏世子、陳參軍、劉謙之、嚴(yán)恭、何彥（直%心）、何彥求、何彥點(diǎn)、何彥胤、周彥倫、到茂灌、裴幾原、劉士深、任孝恭、劉彥和、傅宜事、竟陵、文宣王、傅大士、荊山居士、劉靈預(yù)、明休烈、明仲璋、明山賓、劉士光、劉彥度、庾彥寶、劉宣文、張文逸、阮士宗、向居士、馮袞、李子約、張洪賑、張廷珪、李嶠、辛替否、江舍潔、劉士烜、張孝始、司馬喬卿、李觀、元紫芝、萬(wàn)敬儒、朱康叔、吳璋、吳君平、彭信宇、高匯旃、李師政、梁敬之、揚(yáng)素、唐高祖、唐太宗、高宗、中宗、玄宗、代宗、德宗、憲宗、懿宗、虞世南、褚遂良、吳道、李白、張仲素、顏真卿、柳宗元、杜甫、李翱、庾承宣、裴休、魯山令、李商隱、李山龍、史阿誓、薛嚴(yán)、樊元智、牛思遠(yuǎn)、于昶、商居士、鄭牧卿、馬子云、陸康成、李知遙、李長(zhǎng)者、顏清臣、韋城武、龐居士、王敬初、陳操、甘行者、張秀才、王維、白樂(lè)天、楊大年、李公武、晁明遠(yuǎn)、柳子厚、王子正、文寬夫、富彥國(guó)、張安道、趙閱道、楊次公、王仲回、王敏仲、王葛繁、張平叔、王邦叔、鍾離瑾、鍾離景、鍾離融、鍾離松、孫良、陸浚、張迪、孫十二郎、馬仲玉、馬永逸、左仲、范儼、胡達(dá)夫、孫忭、朱進(jìn)士、王無(wú)功、王衷、吳信叟、張掄、李秉、陸子元、閻邦榮、錢(qián)同伯、昝省齋計(jì)公、吳復(fù)之、陳君璋、劉興臣、潘延之、許叔矜、郭功父、陳體常、吳德夫王韶、宋太祖、宋太宗、仁宗、英宗、徽宗、文彥博、呂蒙正、王安石、張方平、司馬光、范仲淹、李屏出、歐陽(yáng)修、周敦頤、程顥、程頤、蘇子瞻、蘇子由、黃魯直、晁旡咎、晁以道、杜衍、李遵勗、李覯、劉安世、朱熹、鄭介夫、鄒志完、江民表、陳瑩中、張?zhí)煊X(jué)、李伯紀(jì)、宗汝霖、陳允昌、張德遠(yuǎn)、李似之、趙表之、李德遠(yuǎn)、嚴(yán)康朝、李漢老、馮濟(jì)川、蔡子應(yīng)、劉彥修、吳元昭、吳十三、顏丙、呂鐵船、葛謙問(wèn)、余放牛、張功甫、張子韶、王虛中、張安國(guó)、李彥弼、真希元、陳貴謙、吳毅夫、李純甫、劉謐、沈士榮、王于彧、董國(guó)華、鄭所南、胡汲中、馮子振、元世祖、元成宗、王磬、趙孟頫、胡長(zhǎng)孺、韓性、耶律晉卿、國(guó)寶、宋景濂、明太祖、明太宗、明神宗、李卓吾、劉祖庭、萬(wàn)民望、李文進(jìn)、王道安、薛元初、趙大州小州、嚴(yán)敏卿澄樸澤拭濟(jì)、陸與繩、馮開(kāi)之、陸伯貞、楊邦華、唐體如、戈以安、孫叔子、朱網(wǎng)、郭大林、劉通志、郝熙載、杜居士、吳大恩、吳用卿、張愛(ài)、殷時(shí)訓(xùn)、陳廷裸、顧清甫、朱元正、周楚峰、蔡槐庭、虞長(zhǎng)孺、虞僧孺、黃平倩、莊復(fù)真、鮑性泉、管登之、楊貞復(fù)、陶周望、陶爽齡、焦弱侯、唐宜之、瞿元立、朱兆隆、鍾伯敬、王弱生、平仲與游、王宇泰、吳體中、應(yīng)賓、董元宰、袁了凡、袁伯修、袁中郎、袁小修、袁登、曾端甫、趙凡夫、劉玉受、楊子澄、楊維斗、楊公干、李子木、徐九一、劉公旦、姚文初、王孟夙、丁劍虹、朱白民、婁子柔、莊平叔、黃元孚、聞子與、黃子羽、錢(qián)伯韞、吳瞻樓、王先民、陳用拙、駱見(jiàn)于、程季清、周景文、姚孟長(zhǎng)、馬邦良、徐成民、蔡維立、劉長(zhǎng)倩、黃元公、黃介子、黃蘊(yùn)生、唐昌全、黃淵耀、陳俶、侯元演、侯元潔、夏云蛟、金正希、熊魚(yú)山、姜如農(nóng)、張大圓、溫月峰、崔應(yīng)魁、蔣虎臣、李生、洞庭生、嚴(yán)仲愨、周知微、宋文森、畢紫嵐、周安士、知?dú)w子。 禪宗大德處世要自量，未徹悟之前千萬(wàn)不要開(kāi)建叢林說(shuō)法接眾，因?yàn)樽约何丛?strong>明心見(jiàn)性，無(wú)法引導(dǎo)后覺(jué)，恐怕誤了修行用功的人。德山和尚說(shuō)：“比丘行腳當(dāng)具正眼。誦經(jīng)禮拜，是為魔民；營(yíng)造殿宇，又是魔窟�！碧热�明心見(jiàn)性之后，則力量夠可開(kāi)建叢林，否則不必勉強(qiáng)，隨時(shí)隨地，皆可度人。 馬祖以前說(shuō)法接眾皆在小廟、茅蓬，少數(shù)人方可以說(shuō)法，不一定要開(kāi)建叢林才可以說(shuō)法。從前佛在世雖在鹿苑樹(shù)下等地說(shuō)法，無(wú)處不可。明心見(jiàn)性后遇有善知識(shí)則請(qǐng)善知識(shí)印證，遇不到善知識(shí)則將《五燈會(huì)元》、《傳燈錄》、《指月錄》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》自己印證。
| 
發(fā)表時(shí)間 2011-8-29 22:41
樓主|
發(fā)表時(shí)間 2011-8-30 07:36
發(fā)表時(shí)間 2011-8-29 22:17
置頂卡
變色卡
