“是法平等，無(wú)有高下”是什么意思？

妙慧

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”。

有的人理解為，條條大路通羅馬。一切的法都是平等的，沒(méi)有高低之分。學(xué)《易經(jīng)》、學(xué)佛法、學(xué)伊斯蘭、學(xué)基督教......都一樣，歸根結(jié)底都是一樣的。

同修，您又是怎么理解這句話呢？

燁世兵權(quán)

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-8-29 16:55:00 的發(fā)言：
《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”。

有的人理解為，條條大路通羅馬。一切的法都是平等的，沒(méi)有高低之分。學(xué)《易經(jīng)》、學(xué)佛法、學(xué)伊斯蘭、學(xué)基督教......都一樣，歸根結(jié)底都是一樣的。

同修，您又是怎么理解這句話呢？

           本質(zhì)..本心...不知道是不是

潮州空空

萬(wàn)法非有自性而不離自性，萬(wàn)法唯適而非有高下，適用即高，不適即下…

因?yàn)榻饷�、結(jié)果解脫、因果解脫…得到了月亮，還不放下手指？

阿彌陀佛…

jx5201

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電
何來(lái)高下？

義井

摘錄：若信諸法空　　是則順于理
　      若不信法空　　一切皆違失
　      若以無(wú)是空　　無(wú)所應(yīng)造作
　      未作已有業(yè)　　不作有作者
　      如是諸法相　　誰(shuí)能思量者
　      唯有得直心　　所說(shuō)無(wú)依止
　      離于有無(wú)見(jiàn)　　心自然內(nèi)滅

潮州空空

※ 以下是引用 義井 在 2011-8-30 21:50:00 的發(fā)言：
摘錄：若信諸法空　　是則順于理
　      若不信法空　　一切皆違失
　      若以無(wú)是空　　無(wú)所應(yīng)造作
　      未作已有業(yè)　　不作有作者
　      如是諸法相　　誰(shuí)能思量者
　      唯有得直心　　所說(shuō)無(wú)依止
　      離于有無(wú)見(jiàn)　　心自然內(nèi)滅

智論，拜讀…阿彌陀佛…

燁世兵權(quán)

※ 以下是引用 義井 在 2011-8-30 21:50:00 的發(fā)言：
摘錄：若信諸法空　　是則順于理
　      若不信法空　　一切皆違失
　      若以無(wú)是空　　無(wú)所應(yīng)造作
　      未作已有業(yè)　　不作有作者
　      如是諸法相　　誰(shuí)能思量者
　      唯有得直心　　所說(shuō)無(wú)依止
　      離于有無(wú)見(jiàn)　　心自然內(nèi)滅

                得己心.不滅.是空.不妄.然有幾人悟空.幾人不滅.

妙慧

找來(lái)網(wǎng)上一組討論，頗有真知灼見(jiàn)，一來(lái)懶得打字，二來(lái)我自己也沒(méi)有這個(gè)水平，所以大膽“拿來(lái)”，一起學(xué)習(xí)參考：

請(qǐng)教宗舜法師——“法門平等、無(wú)有高下”這話對(duì)不對(duì)？

頂禮宗舜法師！

學(xué)生曾看到“法門平等、無(wú)有高下”這種說(shuō)法，感到有些不對(duì)勁，并作了一些探討，但是自己還是不太敢確定，在此懇請(qǐng)宗舜法師給予指導(dǎo)！
下面這些內(nèi)容是前些日子跟同修討論的，當(dāng)時(shí)自己言辭鏗鏘，但是過(guò)后自己還是很拿不準(zhǔn)，因此請(qǐng)恩師慈悲指導(dǎo)：
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文章主題：“法門平等”錯(cuò)！法性平等，門有高下！

一 體 發(fā)表于： 5-29

法門屬事相，法門、法相千差萬(wàn)別，法性以相而顯，法性唯清靜寂滅、離一切語(yǔ)言文字、離一切相，因此“法門平等”這句話是錯(cuò)誤的，不是不嚴(yán)謹(jǐn)，而是悖論。

“門”屬于事相而非法性，事相是千差萬(wàn)別，高矮胖瘦大小前后，種種不同，差別萬(wàn)千，怎么會(huì)平等呢？對(duì)立就是分別和相對(duì)，相對(duì)就是不平等，若非如此，則“八萬(wàn)四千法門”又從何而立？由此可見(jiàn)“法門平等無(wú)有高下”這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

所以我們查閱電子佛學(xué)詞典可以看到法門的解釋：

大乘起信論義記卷中本：“軌生物解曰法，圣智通游曰門。”法界次第亦謂“門謂能通”，故知門之一詞，實(shí)為通入之義。
其次，門者，亦含差別之意；以佛所說(shuō)之法義有種種差別，故稱“如來(lái)開(kāi)法門，聞?wù)叩煤V信”、“以種種法門，宣示佛道”。如是，法門一詞既可作為佛所說(shuō)教法之總稱，而以“不二法門”總括其教說(shuō)之絕對(duì)性；亦可以“八萬(wàn)四千法門”含攝其重重?zé)o盡之個(gè)別性，以應(yīng)眾生千差萬(wàn)別，重重?zé)o盡之煩惱；蓋眾生有八萬(wàn)四千煩惱，故佛乃為之說(shuō)八萬(wàn)四千法門。（佛光大辭典）

我們可以查閱電子大藏經(jīng)，“法門平等”這個(gè)詞在所有契經(jīng)中找不到獨(dú)立的存在，也就是說(shuō)，佛陀未曾講過(guò)“法門平等”這樣的話，只是在唐代沙門彥琮撰寫的《唐護(hù)法沙門法琳別傳》卷上中有這么一句：“非但佛性慈悲法門平等，無(wú)彼無(wú)此無(wú)我無(wú)人”。

“法門平等”作為一句話中承上接下而存在的四個(gè)字，則在電子大藏經(jīng)的契經(jīng)中可以找到，如

1、本緣部的《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷一有“定覺(jué)分是法門，平等覺(jué)悟一切法故”

2、華嚴(yán)部三藏佛馱跋陀譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十六有“深入一切菩薩法門，平等觀察三世諸佛”

3、三藏般若譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二十四有“已甚深入種種法門平等智故”

4、經(jīng)集部中宋代法賢譯的《寶授菩薩菩提行經(jīng)》有“皆得不退轉(zhuǎn)地總持法門平等法忍”

5、鳩摩羅什譯的《諸法無(wú)行經(jīng)》中有“菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無(wú)有異，凡夫聞怖畏，去佛道甚遠(yuǎn)”

6、密教部中《一切秘密最上名義大教王儀軌》中有“真實(shí)波羅蜜多凈，即大波羅蜜多生，秘密法門平等智，此即法金剛菩薩”

整個(gè)電子大藏經(jīng)就查到這六部經(jīng)有這四個(gè)字的連續(xù)排列，且都不是獨(dú)立的“法門平等”的含義，由此可見(jiàn)在契經(jīng)中無(wú)有獨(dú)立的“法門平等”這種說(shuō)法。

佛陀在楞嚴(yán)經(jīng)中曾說(shuō)“彼等修行，實(shí)無(wú)優(yōu)劣，前後差別”是說(shuō)二十五位尊者的修行法門在趨向解脫的方向上和性質(zhì)上沒(méi)有好壞優(yōu)劣的區(qū)別，最終都能夠開(kāi)悟證果，但是在修行速度上卻有開(kāi)悟快慢、證果早晚前后的不同，在這里，世尊沒(méi)有說(shuō)“法門平等無(wú)有高下”這樣的話。

在《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》中，經(jīng)文的原句是“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提”這在鳩摩羅什譯本和菩提流支譯本中都是如此，三藏法師義凈譯的《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》中也是如此，其原句是“是法平等無(wú)有高下故。名無(wú)上正等菩提”，這里“是法平等”的“是”，是“此”和“這”的意思，如在元魏留支三藏的譯本和陳天竺三藏真諦的譯本中，就是“此法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提”，“是法”“此法”都指的是“法”，而不是“法門”，法平等也就是法性平等，但是法門卻是有八萬(wàn)四千種的差別，就像人都是人，“人人平等”指的是“人性”平等，但是卻不能說(shuō)“人的模樣”平等，畢竟各人的模樣有高低胖瘦美丑的差別。

法性是平等寂滅離一切相、離一切語(yǔ)言文字的，法相則是千差萬(wàn)別、不平等的，法門也是有高下、快慢、難易、優(yōu)劣的差別的。

有法師在講解《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“世尊在《金剛般若經(jīng)》上告訴我們，"法門平等，無(wú)有高下"，這句話重要的開(kāi)示我們要記住。法門真的是平等，我們?nèi)绾?span id="zsvnqpiuo" class="t_tag" href="tag.php?name=%D0%DE%D1%A7">修學(xué)呢？修學(xué)一定要對(duì)自己的根機(jī)。法門平等是契理，選擇法門要契機(jī)�！边@段話是悖論。

第一，《金剛般若經(jīng)》上沒(méi)有“法門平等，無(wú)有高下”這句話，原話是“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提”。此屬說(shuō)法有漏、不凈，差之毫厘，謬以千里，一字之差，足可以造成謗佛，謗法。

第二，假設(shè)該觀點(diǎn)成立，如果“法門真的是平等”，又何必“修學(xué)一定要對(duì)自己的根機(jī)”呢？既然平等，則是盡虛空遍法界的真理，猶如佛經(jīng)里講的能夠普去眾疾的阿伽陀藥，自然能夠適用于一切眾生、一切事，怎么還會(huì)存在對(duì)不對(duì)“機(jī)”的問(wèn)題呢？如果“修學(xué)一定要對(duì)自己的根機(jī)”就說(shuō)明法門有差別，既然有差別自是不平等，又怎么得出“法門真的是平等”的結(jié)論呢？既然“選擇法門要契機(jī)”，就說(shuō)明法門存在種種差別不同，也就是不平等，怎么又能得出“法門平等”？

阿楓：雙方所謂之“平等”不共許。

潤(rùn)玉子居士惠鑒：

    居士所提問(wèn)題，實(shí)在很有意思。在我看了居士的疑問(wèn)和一體居士的帖子后，感覺(jué)阿楓講的很對(duì)，在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，大家沒(méi)有先就概念進(jìn)行一個(gè)界定，所以存在“不共許”的問(wèn)題。
    一體居士所分析的法門和法性的差別，我表示贊同�！督饎偨�(jīng)》中，確實(shí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“法門平等，無(wú)有差別”的話，把法性的平等，替換為法門的平等，這樣的講法，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?br/>    不過(guò)，我感覺(jué)此處你們討論的重點(diǎn)，是法門究竟是不是平等這個(gè)問(wèn)題，所以我認(rèn)為還需要細(xì)致分析一下。所謂“平等”，根據(jù)《佛光大詞典》的解釋是：

    即均平齊等，無(wú)高下、淺深之差別。指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識(shí)性、心真如性等上沒(méi)有差別，稱為平等。為“差別”之對(duì)稱。

    從這個(gè)定義來(lái)看，我覺(jué)得可以得出法門既是平等的，又是不平等的這個(gè)結(jié)論。這不是玩弄邏輯陷阱或者文字游戲，而是各有所指。
    從有差別的角度說(shuō)，因?yàn)楸娚鸁o(wú)量，根性有種種不同，法門故而也有無(wú)量，每個(gè)法門之間，必然有同中有別，所以，法門不是平等的。
    從無(wú)高下的角度說(shuō)，因?yàn)橐磺蟹ㄩT都是佛陀度化眾生的一種方便，是應(yīng)眾生之根機(jī)而設(shè)，此類眾生修學(xué)此類法門，必獲解脫乃至成佛。這樣，每個(gè)法門之間，必然別中有同，所以，法門是平等的。
    這樣的觀點(diǎn)，有沒(méi)有教證支持呢？當(dāng)然有，除了《法華經(jīng)》廣講之外，我看到的最為清晰的表述，就是宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》（卷一）中的說(shuō)法，可謂一針見(jiàn)血：“以小乘法于大乘人，是成佛障礙。于小乘種性是成佛方便。”（12頁(yè)）根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，我們也可以說(shuō)，大乘法于小乘人，是成佛障礙（所以法華會(huì)上有諸多退席者）。于大乘種性是成佛方便。這樣看來(lái)，小乘法、大乘法有差別（名目即不同，不要說(shuō)內(nèi)涵），但是無(wú)高下。一般來(lái)說(shuō)，我們都以為大乘法比小乘法高，但是，從對(duì)機(jī)的角度，宗喀巴大師明確指出，小乘法對(duì)于大乘人來(lái)說(shuō)，就是下劣法，因?yàn)樗�障礙大乘人成佛。但是對(duì)于小乘人來(lái)說(shuō)，則是殊勝法，因?yàn)樗�可以幫助小乘人成佛�?br/>    我聽(tīng)恩師敏公上師講《廣論》時(shí)，有一個(gè)說(shuō)法讓我映象極為深刻。他老人家說(shuō)（大意如此），我們往往輕視二乘，說(shuō)他們是焦芽敗種。但是，這是對(duì)人說(shuō)的，不是對(duì)法說(shuō)的。如果二乘法是焦芽敗種，佛何必說(shuō)呢？
    這樣來(lái)看，法門確實(shí)就是無(wú)高下、平等平等的啊！如果弄懂了這個(gè)，對(duì)于那些各自法門中的種種自我贊嘆，我們就有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)了。比如學(xué)密宗的，以為密宗最殊勝，那就堅(jiān)信這個(gè)好了，因?yàn)槊茏诜ㄩT可能最適合他。但是，你犯不著強(qiáng)迫人家都信你這個(gè)說(shuō)法，更不要去比較說(shuō)，密宗如何比凈土高、比禪宗易。如果他是禪宗根機(jī)，也許就是言下便悟，我們認(rèn)為難的，在他根本就不難。這樣，才能最大限度的避免法門之間的相互排斥甚至誹謗。我想，這個(gè)才是我們討論最為重要的所在。不知居士以為如何？
    希望一點(diǎn)淺見(jiàn)，對(duì)于居士的理解能有幫助。
    祝愿

道業(yè)增上！

                          沙門宗舜敬復(fù)

頂禮感謝宗舜法師。
看完回復(fù)，有如釋重負(fù)、滯塞開(kāi)通之感，佛法是活的，有生命的，不是僵化的，法師之點(diǎn)撥，使學(xué)生遠(yuǎn)離了偏執(zhí)，的確如此，深受教益！
很不好意思，一體也是我剛?cè)〉靡粋�(gè)筆名，意思是提醒自己和大家：法界、眾生、三寶、三藏、地球、網(wǎng)絡(luò)、國(guó)家、寺院、家庭、身心是一個(gè)整體。
祝愿法師參修金剛延壽等延壽法門，健康安隱，長(zhǎng)久住世，燃大法炬，利益救度五濁苦海眾生。阿彌陀佛。

妙慧

※ 以下是引用 jx5201 在 2011-8-30 8:37:00 的發(fā)言：
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電
何來(lái)高下？

以夢(mèng)為例：

一場(chǎng)夢(mèng)，好夢(mèng)、惡夢(mèng)，無(wú)非是夢(mèng)，從這點(diǎn)上看，的確是“平等”的。

但好夢(mèng)醒來(lái)，心里還美滋滋的，恨不得美夢(mèng)再來(lái)；惡夢(mèng)驚醒，則是心驚肉跳，唯恐惡夢(mèng)重演。從這點(diǎn)看，是不“平等”的。

一呼百應(yīng)

「是法平等」，真正的佛法是平等，「無(wú)有高下」。八萬(wàn)四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說(shuō)修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。佛在前面也說(shuō)過(guò)，一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，也就是說(shuō)是沒(méi)有差別的。

妙慧

※ 以下是引用 一呼百應(yīng) 在 2011-9-3 23:13:00 的發(fā)言：
「是法平等」，真正的佛法是平等，「無(wú)有高下」。八萬(wàn)四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說(shuō)修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。佛在前面也說(shuō)過(guò)，一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，也就是說(shuō)是沒(méi)有差別的。

請(qǐng)教二個(gè)問(wèn)題：

1、“華嚴(yán)境界”，是什么人的境界？

2、你說(shuō)“八萬(wàn)四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說(shuō)修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。”
這里的“能成就”是指哪一種情況：
Ａ、已經(jīng)證得“華嚴(yán)境界”的人，他“修旁門左道”，“能成就”；
Ｂ、未證得“華嚴(yán)境界”的人，他“修旁門左道”，“能成就”；
Ｃ......

至于“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”，另外帖子已經(jīng)討論。見(jiàn)：

http://www.ddchedai.com/bbs/dispbbs.asp?BoardID=170&replyID=6254772&id=1904121&skin=0