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上接：壇經(jīng)智慧（１０）定慧品第四：妙慧
經(jīng)常有人提出這樣的問(wèn)題：怎樣用功呢？怎樣坐禪呢？對(duì)于佛教的理論，一般有文化的都可以馬虎自學(xué)，但對(duì)坐禪，許多人都有一種神秘的看法，認(rèn)為里面有點(diǎn)“玄”，不是用認(rèn)識(shí)的方法可以進(jìn)得去。是啊，一切神通妙用都因禪定而起，六度萬(wàn)行，戒定慧三學(xué)，止觀二法，都離不開禪定。在印度，佛教，甚至佛教以外的各宗各派都重視坐禪，中國(guó)佛教的各宗各派也重視坐禪，坐禪是出家修行的日常功課，但怎樣才叫坐禪，怎樣才能收到坐禪的效果呢？
坐禪的確是修行的重要方法，雙腿一收，跏趺而坐，進(jìn)而修止修觀，四禪八定，小乘禪到大乘禪都要從這兒開始。但禪宗自六祖來(lái)，對(duì)佛教里的許多方面都進(jìn)行了革命，《壇經(jīng)》里面講的那些，都是對(duì)佛教里傳習(xí)已久的許多方法的革命。如“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”是傳統(tǒng)的修行方法。六祖則來(lái)了個(gè)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。印宗法師問(wèn)五祖傳授什么？六祖的回答是：“指授即無(wú)，唯論見性，不論禪定解脫�！眰鹘y(tǒng)的方法是先戒后定后慧，六祖這里是“內(nèi)外一如，定慧即等”。問(wèn)到西方凈土，六祖的開示是“身中凈土”“自性西方”。佛教中的這些傳統(tǒng)東西，到了六祖這里全都不用了，至少?zèng)_淡了。所以我們學(xué)禪宗、學(xué)《壇經(jīng)》，一定要認(rèn)真領(lǐng)悟到六祖大師這個(gè)法的根本之處是什么，如果不是真理，不是佛法，那么禪宗就絕對(duì)是建立不起。但是六祖不但把這個(gè)法門建立起來(lái)了，而且在一千多年中取得了中國(guó)佛教的主導(dǎo)地位，從這里便可以看到這個(gè)法的殊勝。在坐禪品中，我們同樣可以看到六祖大師的創(chuàng)新精神和法門的方便、殊勝。
禪宗的“坐禪” 師示眾云：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。” 師示眾云：“善知識(shí)，何名坐禪？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見本性清凈。自修，自行，自成佛道�！� 六祖大師這里講的坐禪，與其它法門講的不一樣，即不著心，也不著凈；既不是讓你在那兒看守自己的那個(gè)心，也不是要你把自己的心打整干凈，如果那樣，就成了神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵�！绷恕槭裁茨�？六祖說(shuō)：“若言著心，心原是妄”，常人的那個(gè)心，都是煩惱妄想塞滿了的，若說(shuō)不妄，誰(shuí)能找出一個(gè)不妄的心來(lái)呢？你若起心去著，就是更大的妄念。好多人用功時(shí)心思收拾不住，越是治妄，心里越鬧，這是因?yàn)橐酝瓮�，怎么治得了呢？南宋時(shí)有個(gè)修行人問(wèn)破庵祖先禪師，他說(shuō)：“猢猻子捉不住，怎么辦呢？”就是說(shuō)，我起心著凈，但妄想老是消除不了，掃不干凈，你老人家有什么辦法幫助我呢？破庵禪師說(shuō)：“用捉干什么！那可是如風(fēng)吹水，自然成紋啊�！边@時(shí)，在旁邊當(dāng)侍者的無(wú)準(zhǔn)師范卻言下大悟。這是什么道理呢？因?yàn)槲覀兊哪莻�(gè)心本來(lái)是清凈的，本來(lái)用不著你去看，去打掃。但是問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)心既然本來(lái)就是清凈的，那么這么多的妄念，煩惱又是從哪兒來(lái)的呢？這就需要去參、去悟。悟了，就那個(gè)妄念煩惱充塞的那個(gè)心，就是清凈的真如的那個(gè)心。佛教愛用“顛倒”這個(gè)詞，顛倒時(shí)，是妄念，是煩惱；你若悟了，倒過(guò)來(lái)就是菩提。所以，“知心是幻，故無(wú)所著也”。 我們有妄想，想掃除妄想，但誰(shuí)知道那個(gè)是妄想呢？誰(shuí)又想去掃除這個(gè)妄想呢？知道妄想，掃除妄想的那個(gè)念是什么呢？這就是關(guān)鍵了。當(dāng)我們覺察到自己有妄念時(shí)，那個(gè)“覺”的心，與發(fā)生妄念的那個(gè)心是不是兩個(gè)呢？不是嘛，你覺知妄念的那個(gè)心，與產(chǎn)生妄念的那個(gè)心是一回事，都是我們自己，我們也只有這一個(gè)心。妄念產(chǎn)生于這個(gè)清凈的心，覺悟也產(chǎn)生于這個(gè)清凈的心，都是你啊！你若明白了這個(gè)道理才知道起心著凈不是妄念也是多事。為什么呢？本來(lái)清凈，你自己信不過(guò)，還要凈上加凈，怎么不多事呢？?jī)羯霞觾�，�?shí)際上就是妄上加妄。所以凈無(wú)形相，若有個(gè)什么具體的凈相，你認(rèn)為應(yīng)該的那個(gè)凈相，它就不凈了。若你要刻意去求個(gè)什么凈，最多也只得一個(gè)百不思、百不想的廢人，如同木石瓦塊一樣。這決不是功夫，仍然是妄見，為什么呢？“障自本性”，把自己活潑潑的自性束縛了、障礙了。 對(duì)于定，一般人都有誤解，認(rèn)為不思不想就得定了，坐在那兒不動(dòng)就得定了，可不是這樣。真正的功夫，那是經(jīng)起考驗(yàn)的，在日常的工作和生活中，在善惡是非得失及種種煩惱中，你若得力，把握得住自己，一心不亂，應(yīng)酬有方，那才真正是有本事。坐在那兒修禪，一心不動(dòng)，當(dāng)然不錯(cuò)，但進(jìn)入生活，面對(duì)煩惱，心就守不住了，動(dòng)了、亂了，這有什么功夫呢？所以六祖說(shuō)：“若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。”而另一類人呢？“迷人身雖不動(dòng)，開口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道相違，若著心著凈，即障道也。”大家對(duì)照檢查一下，自己的功夫到底應(yīng)該怎么用，應(yīng)該用在什么上。 那么，禪宗的坐禪又應(yīng)該是什么狀態(tài)？六祖說(shuō)：“無(wú)障無(wú)礙處于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪�！�在前面我們多次提到絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是“二”，不是“不二”。六祖這里以“一切善惡境界”概括了一切相對(duì)的、分別的境界，能超越了這些相對(duì)、分別的境界，你才能見性，才能無(wú)障無(wú)礙，也才能“心念不起”，這就是禪宗的“坐”。這種“坐”超越了坐相，哪怕你并沒(méi)有坐在那兒用功，而是日用動(dòng)靜中，你仍然是“坐”。反之，你達(dá)不到這種境界，心里亂哄哄地在那些相對(duì)的分別境中打轉(zhuǎn)，那怕你坐上一百年，卻與“坐”無(wú)關(guān)�！白笔遣粍�(dòng)的意思，“站”是動(dòng)的意思。但對(duì)于動(dòng)靜也不能看死了，動(dòng)靜是二，不是不二。這好比我們的心，你說(shuō)它是有念還是無(wú)念呢？若說(shuō)有念，我現(xiàn)在什么都沒(méi)有想；若說(shuō)無(wú)念，我卻什么都在想，那它到底是有念還是無(wú)念呢？這個(gè)道理其實(shí)好懂，有念的是我，無(wú)念的也是我，若要認(rèn)定那個(gè)有念或無(wú)念的是我，反者則非，那就錯(cuò)了。那么，我是不是這兩者合在一起來(lái)的呢？也不是，這兩者都是從體相上顯示出的作用而已，不是合并在一起的。若明白了這層道理，就達(dá)到了六祖所說(shuō)的“內(nèi)見自性不動(dòng)，名為禪”。 下面我們來(lái)欣賞一首禪詩(shī)，是南臺(tái)和尚寫的：
南臺(tái)靜坐一爐香，終日無(wú)心萬(wàn)慮忘。
不是息心除妄想，只緣無(wú)事可商量。 “南臺(tái)靜坐一爐香”，他點(diǎn)起香，坐在那兒，“終日無(wú)心萬(wàn)慮忘”，一天到晚都無(wú)所縈懷，一切東西都不住于心了，什么修行，不打妄想，著心著凈等等統(tǒng)統(tǒng)忘記了�！安皇窍⑿某搿�，我坐在這兒，并不是硬要把心息下去，故意不起妄想，而是因?yàn)橛邢旅纥c(diǎn)眼的結(jié)句：“只緣無(wú)事可商量”。本來(lái)就沒(méi)有事嘛！見了性，就沒(méi)有事了。所以昭覺和尚說(shuō)：“我看這千萬(wàn)人都是迷糊的，都跑到這兒來(lái)找佛，找菩薩，沒(méi)有看見過(guò)一個(gè)無(wú)心道人。”注意，這個(gè)“無(wú)心道人”并不是故意無(wú)心，是因?yàn)橐娏说酪院螅篱g的那個(gè)心就死了，不起作用了，這才是坐禪。 再如藥山禪師見道后，有天在廟外的石頭上坐禪，石頭希遷禪師問(wèn)他：你在這兒干什么？藥山說(shuō)：我什么都沒(méi)有做。石頭說(shuō)：那你是在閑坐了？藥山說(shuō)：如果是閑坐，那就是有所作用了。石頭說(shuō)：我這里針扎不入。藥山說(shuō)：我這里如石上開花。這才是禪宗的坐禪，里面什么東西都沒(méi)有，但境界卻大得很。從這里，你再看那些觀心觀凈的，全是在打妄想。你再看臨濟(jì)大師，他在黃檗處見性后，一天在僧堂里睡覺，黃檗來(lái)查房，看他睡覺，就用杖子打他一下，臨濟(jì)睜眼一看是師父，又合眼睡去，黃檗禪師又到上房去查，看見首座和尚在那兒坐禪，于是用杖子打他說(shuō)：下面那個(gè)小和尚卻知道坐禪，你卻在這里打什么妄想。大家好好參一參，臨濟(jì)睡大覺，打都打不醒，黃檗大師說(shuō)在坐禪；首座和尚明明在坐禪，而黃檗大師卻說(shuō)他在打妄想。里面的道理何在呢？就是六祖大師上面所說(shuō)的道理嘛�！�若見諸境不亂，是真定也”。臨濟(jì)被他的師父打都打不醒，其實(shí)他們明白得很，臨濟(jì)是“見諸境不亂”，所以盡管睡大覺，而黃檗大師卻贊嘆了是真正坐禪。 “外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定”這就是六祖為禪定所下的定義�？傊f(shuō)到底就一個(gè)“著相”，“著相”就是無(wú)明。佛的三藏十二部，說(shuō)的，破的就是這個(gè)東西。要知道，世界上沒(méi)有多少東西，就是這一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，佛法就是要把這一點(diǎn)連根拔掉。世上的人放不下，總要抓一個(gè)東西才安心，抓一件又一件，一直抓到死都脫不了手。“墳地給我看好啊！”“兒女要給我照顧好��！”“千萬(wàn)記住你媽，明年清明要來(lái)上墳�。 蹦憧�，這怎么得了�；酵揭焉系圩プ�，佛教徒則把阿彌陀佛、觀音菩薩抓住，這些都是執(zhí)著，所以禪宗說(shuō)“頓破”。就是破這個(gè)東西；三藏十二部，大說(shuō)小說(shuō)圓說(shuō)頓說(shuō)，種種說(shuō)，反復(fù)說(shuō)，都是為了破這個(gè)東西。 這里，六祖大師引《菩薩戒經(jīng)》說(shuō)：我本性元自清凈，因此，一切學(xué)佛的人要念念不忘自己的本性，要看到自己本來(lái)就是清靜的本性，如此而已。所以要“自修、自行、自成佛道”。自己修自己的本性，自己按照自己的本性行動(dòng)，用不著只想依靠著什么別的力量，自己的本性就是佛嘛！所以祖師們大悟后，往往第一個(gè)感嘆是：“啊，原來(lái)是這樣，其實(shí)我早就成佛了！”開悟就是這個(gè)意思，所以《壇經(jīng)》坐禪這一品并沒(méi)有講怎樣坐禪，而是放在這個(gè)“本性”上來(lái)講的。六祖千言萬(wàn)語(yǔ)，就是一句話，只是叫你明心見性，自成佛道，一切都在這里。 唐代有一位很有名的禪師，叫馬祖。他為什么叫馬祖呢？因?yàn)樗准倚振R，出家后的法名叫道一，所以叫馬祖道一。他是四川什邡人，氣宇不凡，非常用功，后來(lái)離開四川到湖南衡山懷讓憚師的廟子里掛單，一天到晚都在靜坐。懷讓發(fā)現(xiàn)他是個(gè)人才，很想度他，多次找他談話，但馬祖坐在那里理都不理。懷讓于是拿了一塊磚，天天在馬祖面前磨，馬祖也不理。不知過(guò)了多久，馬祖終于忍不住了，說(shuō)：“和尚，你在干什么��？”懷讓說(shuō)：“我在磨鏡。”馬祖很奇怪，說(shuō)：“鏡子是用銅磨，你用磚磨，怎么成得了鏡子呢？”懷讓說(shuō)：“既然磚頭磨不成鏡子，那么你在那兒坐禪就成得了佛嗎？”馬祖的確不凡，立刻有所省悟，并且請(qǐng)教說(shuō)：“那怎么修持才對(duì)呢？”懷讓仍然用比喻進(jìn)一步說(shuō)：“如果一頭牛拉的車停在那兒，要牛車上路，該打牛還是該打車呢？”馬祖說(shuō)；“當(dāng)然該打牛，打車有什么用!”懷讓說(shuō)“因此你應(yīng)當(dāng)知道，人的身體等于一輛車，心等于是牛。要想成佛，必須以心上用功，不在于坐�。 �懷讓又說(shuō)“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛呢？若說(shuō)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛非定相，于無(wú)住法，不應(yīng)取舍；汝若坐佛，即是殺佛，若執(zhí)坐相，非達(dá)其理�！�馬祖于言下就大徹大悟了。 在這次學(xué)習(xí)上，許多同學(xué)問(wèn)我應(yīng)怎樣用功，從以上所講的道理來(lái)看，用功就是多事，本來(lái)就是佛，還用什么功呢？但大家還沒(méi)有見性，當(dāng)然應(yīng)該用功，而且需要假設(shè)一些方法，幫助自己見性。根據(jù)六祖大師的主張和我的一些經(jīng)驗(yàn)，下面給大家介紹一下用功的方法。 首先，我們也要靜坐，不過(guò)必須在生活中隨時(shí)用功，不在生活中用功，光靠靜坐，就效果不大。 生活中如何用功呢？大家可以參照六祖的《無(wú)相頌》，要時(shí)時(shí)做到“心平氣和”，要“孝敬父母”，要“上下相憐”，要在生活和工作中學(xué)會(huì)和養(yǎng)成“忍”，“讓”習(xí)慣，要敢于遷善改過(guò)，不要護(hù)短，等等。這些看起來(lái)很平常，但日用之謂道，不要小看這些，這可是基本功夫，如同建一幢大樓要打好基礎(chǔ)一樣，這些全是基礎(chǔ)，有了這些，你一靜坐就得力了。 懂得了一切法空的道理，那么你對(duì)一切事相就不那么執(zhí)著了，但這還不能停留在理論上，要在實(shí)踐中，自己的身心性命中來(lái)實(shí)證這一真理，你才會(huì)得到真正的受用。這是僅憑靜坐得不到的，要貫穿在日常生活中去，要在自己的喜怒哀樂(lè)，在自己的貪嗔癡中去體驗(yàn)，佛教不是沒(méi)有氣功，但佛教講的是正面，背面的東西很少講，怕你執(zhí)著。我今天把背面的秘密告訴大家，萬(wàn)法皆空，不空不行，不空你那個(gè)陰陽(yáng)二氣就干凈不了，就純凈不了，做功要見功夫，要有本錢，頭一個(gè)是身上的陽(yáng)氣要旺，靜坐要見功夫，非有陽(yáng)氣不可。陰氣要不要呢？許多人說(shuō)不要陰氣，那就錯(cuò)完了！陰陽(yáng)之謂道啊，僅靠陽(yáng)氣是不行的，獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，必須陰陽(yáng)二氣配合，才能回歸太極。 所以說(shuō)真陽(yáng)之氣要旺，那真陰之氣一定要足，這樣靜坐才能見功夫。那么陽(yáng)氣從哪兒生呢？?jī)H憑那點(diǎn)深呼吸是不行的，深呼吸是后來(lái)作用，與真陽(yáng)無(wú)關(guān)。我說(shuō)一點(diǎn)不知你們信不信，但可以試一試，你幫助了人，做了件好事，心里就歡喜——這里就生了陽(yáng)，陽(yáng)氣在心上一沖，你就有欣喜的感覺。這不是空的，陽(yáng)也不是無(wú)緣無(wú)故生的，吃點(diǎn)補(bǔ)藥也可以生陰生陽(yáng)，但不是真陰真陽(yáng)，總有點(diǎn)不純。注意業(yè)感緣起的道理，你若能做到佛所說(shuō)的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，那么生出來(lái)的就是真陰真陽(yáng)。這里可是高級(jí)氣功。所以把工作和生活搞好了，多作于人有利的事，陰陽(yáng)二氣在身上就純凈；一身的業(yè)行濁亂，身語(yǔ)意都不干凈，身上哪兒生得了真陰真陽(yáng)呢！ 陽(yáng)氣，要陽(yáng)得純，陽(yáng)得正，不要燥陽(yáng)；陰氣，也要陰得純，陰得正，不要濁陰。有精神吵架的，陽(yáng)氣雖然足，而且有余，但那個(gè)陽(yáng)是燥陽(yáng)，不但不能辦事，而且要壞事。用這種陽(yáng)氣來(lái)用功，就會(huì)走火。有的人精神雖不振，成天磕睡，可也成天在心里計(jì)較盤算，陰沉沉的，這是濁陰，濁陰就易入魔�，F(xiàn)在一些用功的走火入魔，其原因就是陰陽(yáng)二氣不純。所以要用功，必須純凈陰陽(yáng)二氣，要純凈陰陽(yáng)二氣，最好的途徑就是要在思想上弄通萬(wàn)法皆空的道理，在行動(dòng)上要做到“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。這樣，身上那些亂七八糟的東西洗干凈了，你那個(gè)陰陽(yáng)二氣就純、就真了。有這個(gè)本錢用功，你試試其中的效果！ 怎樣靜坐最好呢？坐的時(shí)候要看情況，早上坐也好，晚上坐也好。但真正說(shuō)來(lái)，早上坐最好。睡了一夜，就應(yīng)早點(diǎn)起來(lái)，不要貪懶覺。你要想見性，想成佛，如果早上的懶覺都舍不得，怎么行呢？告訴你，貪懶覺就是沉溺于生死，要注意這點(diǎn)。另外，睡一覺之后，精神就特別好，誰(shuí)懂得其中的道理呢？若說(shuō)因?yàn)橐灰沟男菹�，幫助了新陳代謝，那只是一般的說(shuō)法，科學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題未必講得清楚，倒是中國(guó)道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題解釋應(yīng)引起人們重視。 道家是怎么說(shuō)的呢？道家認(rèn)為，我們身上精力之所以能生生不息，是因?yàn)樯砩详庩?yáng)二氣不斷交替所產(chǎn)生的。我們?cè)谔斓亻g所以能夠生存，萬(wàn)物能得養(yǎng)育，是憑天地間陰陽(yáng)二氣交媾。人身是一個(gè)小天地，你身上所需要的滋養(yǎng)，都是因你身上陰陽(yáng)二氣融合的結(jié)果，產(chǎn)生出的那個(gè)東西才把你補(bǔ)充起來(lái)。陰陽(yáng)二氣等于夫婦，陽(yáng)是男，陰是女，兩個(gè)本來(lái)是相互需要的，相互歡喜的，但當(dāng)中一有雜念，有貪嗔癡搗亂——特別是白天，這陰陽(yáng)二氣就得不到交媾，就使你疲勞，困倦。 晚上睡一覺后（有時(shí)白天也可以休息），那時(shí)，念頭沉下去了，不搗亂了，陰陽(yáng)二氣才有機(jī)會(huì)交合。所以睡一覺后精力又得到了恢復(fù)。夜里睡時(shí)如果夢(mèng)多，夢(mèng)亂，那陰陽(yáng)二氣交合得就不好，所以盡管睡了一覺，仍然使人昏昏沉沉的。俗話說(shuō)“有錢難買早上覺”，早上的覺真是舒服極了，特別是已經(jīng)睡醒后似睡非睡，朦朦朧朧的那時(shí)候舒服得不想起來(lái)，這是什么原因呢？這是因?yàn)樗愫箨庩?yáng)二氣交合后產(chǎn)生的那個(gè)東西的作用。那個(gè)東西產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，你本應(yīng)當(dāng)起來(lái)，讓它補(bǔ)養(yǎng)你的精神，可是你睡懶覺，結(jié)果身體沒(méi)有好好接受，兩者一結(jié)合，起來(lái)后仍然是昏沉的——那個(gè)東西散了，全散在皮膚里，所以身上倒是舒服，也不想起床，結(jié)果是精神沒(méi)有得到滋養(yǎng)，所以我提醒大家早上起床應(yīng)早，5點(diǎn)不行，也不應(yīng)過(guò)了6點(diǎn)，8點(diǎn)就得上班，不然你又有什么時(shí)間來(lái)用功呢？ 起床后，先把大小便解了再坐，坐時(shí)下部墊厚一些，上面穿薄一些。盤腳在佛教里有幾個(gè)方式，一是雙盤——雙跏趺，兩個(gè)膝挨地，尾部觸地，會(huì)陰穴要懸空，會(huì)陰穴很重要，全身的陰氣都匯歸在這兒。雙盤若做不到，單盤也可以。單盤做不到，雙腳自然交叉也可以。 腿擺好以后，就把身子擺正，右手放在丹田上，再把左手背放在右手心上。丹田這個(gè)地方容易發(fā)熱，兩個(gè)手沒(méi)有放好就容易心散，所以姿式很重要。再就是舌抵天堂（上腭），伸直脊梁，但不要強(qiáng)勉用力，自然輕松最好。我們五臟六腑都是在脊梁上掛起的，脊梁一正，五臟六腑的位置也就擺好了。眼睛呢？各人隨便，若閉上就瞌睡的人就不要閉。一般是眼觀鼻，鼻照臍，外表姿式大體如此。練氣功的人都知道這些，這傳自于佛教，叫“七支坐法”。坐好之后，吸三口清氣，吐三口濁氣。好了，這下你就定了——調(diào)身調(diào)定了，下面就開始調(diào)息、開始用功。用功，佛教內(nèi)一般都是止觀雙修、定慧等持。懂得了“萬(wàn)法皆空”的道理，用功時(shí)就應(yīng)多修空觀，以達(dá)到不思善、不思惡的境地，到這個(gè)時(shí)候，你的念頭不求凈而自凈，自然而然地進(jìn)入輕安自在，這時(shí)你就應(yīng)該定住，越長(zhǎng)越好。若定不住，念頭起來(lái)時(shí)怎么辦？禪宗用功，決不去打這個(gè)念頭，一打就是妄上加妄了。當(dāng)念頭起來(lái)時(shí)，你不去管它，也不隨它發(fā)展，你只是心里明白就行了。這樣，念頭自然而然就去了，輕松得很。你若用力去排除，那就是自討麻煩。還有一種方便，念頭起來(lái)時(shí)，你可以追問(wèn)，這個(gè)念頭是誰(shuí)的念頭呢？它從哪兒來(lái)，又到哪兒去呢？就這么去參。不要聽那些“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”之說(shuō)，只要在空觀上功夫到家，這些自然都在里面。就在這時(shí)，如果豁然一念脫落，我就給你道喜！那時(shí)精化氣是它，氣化神是它，神還虛是它，虛合道還是它。用不了多大的勁，該周天通時(shí)自然就通——只要證了空性，一切功夫自然會(huì)來(lái)的，何必著急呢！ 禪有許多層次，有各種各樣的禪、凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、無(wú)上乘禪，這里簡(jiǎn)單作些介紹。 我們先講一講，三界唯心的三界。三界是什么呢？就是欲界、色界和無(wú)色界。欲界的表現(xiàn)就是飲食、男女、睡覺，還有其它種種，但主要是這三件事，所以叫欲界。色界里飲食男女睡眠三者都沒(méi)有了，但還有他的身體和環(huán)境可以看得見，所以叫色界。無(wú)色界則全是精神的世界，沒(méi)有身體，也沒(méi)有山河大地，所以叫無(wú)色界。色界以上又叫定界，沒(méi)有禪定功夫的人，是到不了這兩個(gè)世界的。 欲界里有天道、天人，是六道輪回中的一道，不需要得定，只要善因夠了就可以去。天人也在欲界里，而色界、無(wú)色界是屬于定界，必須得了定才能去。欲界里的六層天是：天王天，忉利天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天，都是欲界，都有飲食男女，不過(guò)睡眠比我們少，煩惱比我們輕而已，所以仍然是欲界。 色界里有四層天：一禪天、二禪天、三禪天、四禪天，必須得了定才能去。無(wú)色界呢？里面又有四層天：空無(wú)天、虛無(wú)天、無(wú)有處天、非想非非想天。總括色界無(wú)色界叫四禪八定，一層天比一層天高。色界四天尚有顏色質(zhì)礙，而無(wú)色界四天則是純精神的世界。
如來(lái)禪和祖師禪
不要以為天上就那么了不起，要知道，在佛教里，三界都是凡夫，這一點(diǎn)一定要弄清楚。一般以為上了天就了不起了，那不行，那只是福報(bào)好一些而已，享受好一些而已。在三界里，煩惱并沒(méi)有斷，空性也沒(méi)有證到，人我法我二執(zhí)都有，仍然不能出離生死，所以叫凡夫。進(jìn)入佛法，了脫生死必須得智慧，也就是要證一切法空，否然絕脫不了生死的。所以四禪八定也只是凡夫定，而凡夫定是不能了生死的。小乘里說(shuō)的種種定，可以證羅漢，可以了生死，但只是小乘定。小乘定再上去就是大乘定，大乘定有一定叫“如來(lái)禪”。還有“祖師禪”又叫無(wú)上乘禪，這就是禪宗的專利。關(guān)于“祖師禪”，在教下有很大的爭(zhēng)議，但在禪宗里卻是非講不可，這是禪宗的特色。 什么是祖師禪呢？下面舉一則公案：溈山、香嚴(yán)都是百丈禪師的弟子，溈山靈祐最先出世坐山，但香嚴(yán)卻沒(méi)有見性。百丈圓寂后，香嚴(yán)又依止溈山。有一天溈山對(duì)他說(shuō)：“你在百丈先師處聰明伶俐，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，但都屬于分別思維，沒(méi)有找到生死的根本，現(xiàn)在我問(wèn)你一句，但不許引經(jīng)據(jù)典，要用你自己的話來(lái)回答——父母未生你時(shí)是什么樣子呢？”香嚴(yán)對(duì)這樣的問(wèn)題，若回答呢，心里盡是經(jīng)典的，老師的，而自己的卻不知在哪兒，回答不出來(lái)，于是嘆息說(shuō)：“畢竟畫餅不能充饑啊�！庇谑蔷桶哑綍r(shí)看的書全部燒了，說(shuō)：“今后我也不學(xué)佛法了，當(dāng)一個(gè)行腳僧算了。”他告別了溈山，就到南陽(yáng)忠國(guó)師的墓前，搭個(gè)茅棚過(guò)日子。 一天，他在田里除草，偶然把田里的瓦片拋開，擊竹有聲，一下就悟了。這時(shí)，他感慨流涕，對(duì)著溈山的方向禮拜說(shuō)：“感謝和尚當(dāng)時(shí)沒(méi)有為我點(diǎn)破，不然怎么會(huì)有今天的悟呢？”他作偈一首送與溈山，偈子是這樣的： 一擊忘所知，更不假修持。
動(dòng)容揚(yáng)古路，不墜悄然機(jī)。
處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。
諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。 溈山看到這個(gè)偈子，對(duì)仰山說(shuō)：“香嚴(yán)這次終于徹悟了。”仰山說(shuō)：“還不行，我要親自勘察，看他是真是假�！�仰山找到香嚴(yán)，說(shuō)：“你那個(gè)偈子我看了，你再說(shuō)說(shuō)看。”香嚴(yán)于是又作一個(gè)偈子：“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有立錐之地；今年貧，錐也無(wú)�！毖錾秸f(shuō)：“如來(lái)禪，師弟是會(huì)了，但對(duì)祖師禪，你還未夢(mèng)見。”香嚴(yán)說(shuō)：“好好，我再給師兄說(shuō)一點(diǎn)�！�香嚴(yán)于是又作了一個(gè)偈子： 我有一機(jī)，瞬目視伊。
若人不會(huì)，別喚沙彌。 仰山于是高興地說(shuō)：“且喜師弟會(huì)得祖師禪了，我要向老師報(bào)喜。”并于祖師禪，在《五燈會(huì)元》中還記載了一則，出于與仰山、香嚴(yán)同時(shí)的洞山禪師的師兄幽溪和尚的公案。有個(gè)和尚問(wèn)幽溪：“如何是祖師禪？”幽溪和尚回答說(shuō)：“泥牛步步出人前�！� 六祖大師在《壇經(jīng)》里講的，可以說(shuō)全是祖師禪。“我有一機(jī)，瞬目視伊”，與唐五代許多機(jī)鋒、棒喝，你說(shuō)這是初禪呢，二禪呢？談不上嘛。道家所講的煉精化氣一類，連如來(lái)禪都未到，說(shuō)什么祖師禪。如來(lái)禪必須講修行的次第，祖師禪則肯定人人都有佛性，這個(gè)佛性不是修得來(lái)的，只是見與未見的問(wèn)題。所以在四禪八定，大小乘禪講了那么多，而禪宗不講這些，“我宗門下，只是明心見性”。單傳直指、向上全提，這才是祖師禪的風(fēng)范。
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