|
上接：壇經(jīng)智慧（８）般若品第二（２）覺(jué)
大家知道，禪宗真正興起是在六祖的時(shí)代，也正值盛唐時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)佛學(xué)最盛之時(shí)�，F(xiàn)在存在的天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、密宗、凈土等幾大宗派，幾乎都是在這時(shí)期發(fā)展和興盛起來(lái)的。特別是三論、天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)這些宗派，都是長(zhǎng)于義理，有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。加之當(dāng)時(shí)的朝廷又非常支持，所以得到了極大的發(fā)展。
要知道，從東漢、特別是從魏晉之后到唐代，印度傳來(lái)的佛經(jīng)已基本翻譯完畢，中國(guó)佛教大師們得以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的見(jiàn)解，并形成了以上宗派。當(dāng)時(shí)，全中國(guó)城鄉(xiāng)各地都有講經(jīng)的，是義學(xué)全盛的時(shí)代。這樣自然在佛教中形成一種傾向，傾向于講道理、做學(xué)問(wèn)，傾向于建立一個(gè)個(gè)的思想體系，而忽略了實(shí)際的修行。說(shuō)起來(lái)頭頭是道，文字般若滿天飛，但與實(shí)踐的差距就拉大了。
禪宗就是在這個(gè)時(shí)代中興起的。對(duì)當(dāng)時(shí)的情況而言，禪宗對(duì)教下的批評(píng)就比較多一些，主要的批評(píng)就是“說(shuō)食不飽”——玄之又玄的義理倒做了不少，但實(shí)際的修行，證悟在什么地方呢？有沒(méi)有實(shí)在的受用呢？那時(shí)的凈土宗也是應(yīng)運(yùn)而大得發(fā)展，并且很有氣象。禪宗后起，為了建立自己的系統(tǒng)，勢(shì)必涉及到一系列的問(wèn)題，對(duì)各宗各派也有所評(píng)說(shuō)，從而樹立起自己的特色。這樣，就必然與各宗各派在觀點(diǎn)、方法上有不一致的地方。反過(guò)來(lái)，其它宗派對(duì)禪宗也各有各的看法，所以相互間的爭(zhēng)論是很熱鬧的。如禪宗說(shuō)自己是教外別傳，是靈山拈花后一代一代傳下來(lái)，最后達(dá)摩傳到中國(guó)的。但其它宗派不承認(rèn)這點(diǎn)，而各有其傳承法統(tǒng)說(shuō)法。同時(shí)，在禪宗開初流行的時(shí)候，那些守戒的寺廟甚至不接納禪宗人物，認(rèn)為禪宗是不合戒律的。各大宗派對(duì)禪宗“不立文字”的說(shuō)法也不了然。有這么多的麻煩，無(wú)怪韋使君在這一品中提出了許多疑問(wèn)，六祖也相應(yīng)作了答疑，所以這一品就叫疑問(wèn)品。
禪宗的系統(tǒng) 一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，剌史請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問(wèn)曰：“弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)�！�
師曰：“有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)�！�
韋公曰：“和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？”
師曰：“是�！�
公曰：“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)云：‘朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)摩言：‘實(shí)無(wú)功德�！茏游催_(dá)此理，愿和尚為說(shuō)�！�
師曰：“實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福�！�
師又曰：“見(jiàn)性是功，平等是德；念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。” 梁武帝大家知道，他是中國(guó)歷史上最著名的護(hù)持佛教的皇帝。他在位50年，到處修建寺廟，剃度僧人，翻譯和流通經(jīng)典，為當(dāng)時(shí)佛教的興盛做了很大的貢獻(xiàn)。他自己還幾次出家為僧，愿意在寺廟里當(dāng)小沙彌，為寺廟做事，但都被宮廷和政府出錢把他贖回來(lái)。梁武帝是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，生活也很清苦，但真正說(shuō)來(lái)，他卻不懂佛法，對(duì)世間法也不很精通，所以后來(lái)弄得家破人亡，被侯景困在宮里活活餓死。梁武帝的故事，后來(lái)成為外面、特別是儒家攻擊佛教的重大口實(shí)，說(shuō)這是佛法的過(guò)錯(cuò)。這個(gè)論斷是不科學(xué)的，現(xiàn)在世界到處亂哄哄的，這兒有原子禪，那兒有污染，許多國(guó)家有戰(zhàn)爭(zhēng)，如果把這些歸罪于科學(xué)的發(fā)展，試問(wèn)，這到底是科學(xué)的過(guò)錯(cuò)還是世間煩惱的過(guò)錯(cuò)呢？這一點(diǎn)是要嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)的。所以只重視物質(zhì)文明的建設(shè)，不重視精神文明的建設(shè)是不行的，是會(huì)出大問(wèn)題的。一些人看到科學(xué)是殺人的利器，國(guó)什么看不到科學(xué)濟(jì)世之益呢？醫(yī)院里那么多的病人是科學(xué)救出來(lái)的嘛！現(xiàn)在人口爆炸，不是綠色革命，使糧食生產(chǎn)番了幾番，地球５０億人怎么吃飯？所以，不論對(duì)科學(xué)，對(duì)佛法都要看你以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待，若以煩惱心來(lái)搞，什么好事都全變成壞事的。 梁武帝晚年昏聵，與佛法有什么關(guān)系呢？并且達(dá)摩和六祖就認(rèn)為他根本不懂佛法，六祖對(duì)梁武帝更有直接和深刻的批評(píng)。 關(guān)于功德，中國(guó)歷史上那么多信佛的人都沒(méi)有弄清楚過(guò)，現(xiàn)在國(guó)家落實(shí)了宗教政策，開放了寺廟，到寺廟敬香拜佛的人越來(lái)越多，許多人都是為了做“功德”，也就是求福報(bào)。對(duì)什么是功德，一般人心里是糊涂的。這里六祖大師對(duì)功德的內(nèi)容說(shuō)得極為明白，我們共同來(lái)學(xué)習(xí)，認(rèn)真弄清楚佛教里的功德是怎么回事。 六祖明確指出：“不可將福德便為功德”。這里六祖在功德和福德之間劃開了一條線�！肮Φ略诜ㄉ碇小保ㄉ硇蕹闪�，才算有了功德。這與一般庸俗的理解有極大的不同。要知道，與成佛有關(guān)的才能稱為功德。為什么呢？功德是方便你成佛的，是方便你解脫生死的，決不能庸俗地理解為修福。 六祖有六祖的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不等于世間學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)，又不同于佛教內(nèi)其它宗派所建立的系統(tǒng)。六祖，也就是禪宗的系統(tǒng)是：要在自己的本性、內(nèi)心中見(jiàn)道，以道為綱并范圍萬(wàn)法、創(chuàng)造萬(wàn)法，這才是真正的系統(tǒng)。你看六祖在這里對(duì)功德的反覆說(shuō)明，都是回歸在自己的真實(shí)見(jiàn)地上，并且不離分毫，也不往別處說(shuō)，這才是真正的大師。若要花言巧語(yǔ)、繞起彎子說(shuō)，就不是菩薩心腸，也是沒(méi)有見(jiàn)道。 如果我們過(guò)濾了精神中種種不實(shí)在的東西，清純的自性就會(huì)現(xiàn)前。六祖對(duì)功德的解釋，是以自己內(nèi)心之中發(fā)出來(lái)的，不是做學(xué)問(wèn)做出來(lái)的，所以不論怎么說(shuō)，都滴滴歸源。所以你看怎樣才能成佛呢？——見(jiàn)性。怎樣才能得到無(wú)上的佛法呢？——見(jiàn)性。什么是功德呢？——見(jiàn)性。一切一切，總不離明心見(jiàn)性，一切一切，都要回歸這里。學(xué)佛的人不在這里下功夫，不論求這學(xué)那，終歸是虛幻不實(shí)的，如同梁武帝一樣。若論修福，你這些老百姓，哪怕那些達(dá)官貴人，還能與梁武帝相比嗎？與人為善是好事，佛教強(qiáng)調(diào)布施波羅蜜，布施是求功德的，但千萬(wàn)注意《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：“佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”。你做功德，千萬(wàn)不要執(zhí)著，做就行了，更不要企圖回報(bào)，這樣才與波羅蜜相應(yīng)。若執(zhí)著了，企圖回報(bào)，那么你所得的福德也可憐得很，更與功德不相應(yīng)。所以，我們今天說(shuō)一切功德，都應(yīng)回向法身，不要回向下一輩子如何如何。學(xué)佛的人，特別是學(xué)禪宗的人，千萬(wàn)不要搞那類事情。志向一定要立得大，目標(biāo)要緊緊盯著解脫和成佛才行。若說(shuō)下一輩子，怎么了得盡呢？那是沒(méi)有個(gè)完的。只有求得當(dāng)下解脫，才能一了百了，徹底脫手。所以要認(rèn)真體會(huì)六祖這一段中對(duì)功德所作的解釋。 念佛禪觀 刺史又問(wèn)：“弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑�！�
師言：“使君善聽(tīng)，慧能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根；說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)二般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲速。迷人念佛求生于彼；悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無(wú)罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遠(yuǎn)。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？慧能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？”眾皆頂禮云：“若此處見(jiàn)，何須更愿往生。愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)�！�
師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。
人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無(wú)，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明。外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除。地獄等罪，一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解�！�
師言：“善知識(shí)，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西才人心惡。但心清凈，即是自性西方�！� 從疑問(wèn)品這一段文字中可以看到，當(dāng)時(shí)的凈土法門可以說(shuō)是家喻戶曉，包括偏遠(yuǎn)的嶺南。所以韋使君提出了這樣的問(wèn)題，六祖大師對(duì)此作了精辟的回答。一般修凈土的人，聽(tīng)到六祖這一段談話心里會(huì)有些不自在，但我希望他們能好好看看《壇經(jīng)》，了解一下凈土與禪宗到底有沒(méi)有關(guān)系。 一般單純修持禪宗的人，往往依據(jù)《壇經(jīng)》的這一段文字來(lái)呵斥凈土，而古代祖師也常常有這樣類似的呵斥。但禪宗內(nèi)也有相當(dāng)一些有影響的大禪師提倡凈土，如宋初永明壽禪師在《宗鏡錄》里就說(shuō)六祖只具一只眼。為什么說(shuō)只具一只眼呢？他認(rèn)為六祖沒(méi)有看到凈土的好處。這是需要抉擇的重大問(wèn)題。有的人說(shuō)，要禪凈雙修，一面參禪，一面念佛，三百多年來(lái)叢林里大多都是這樣。有的人說(shuō)，你念佛就念佛，不要在那兒搞雙修，小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說(shuō)，凈土是一種沒(méi)出息的辦法，只知道靠著阿彌陀佛，自已沒(méi)有半點(diǎn)英雄氣概。有的人還說(shuō)，一切都靠阿彌陀佛，那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝、念真主有什么區(qū)別呢？極樂(lè)世界與天堂又有什么區(qū)別呢？這樣的佛教又與那些宗教有什么區(qū)別呢？ 這樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去麻煩太多了，一是修凈土的人不愿意聽(tīng)，認(rèn)為這是禪宗或外道在搗鬼；另一方面會(huì)使一些修凈土的人產(chǎn)生懷疑。人家念佛念得好好的，你在那兒說(shuō)東說(shuō)西，出了問(wèn)題是要承擔(dān)因果責(zé)任的。這里有沒(méi)有問(wèn)題呢？不要怕，佛法是智慧之法，不怕有問(wèn)題，越有問(wèn)題，越才需要智慧來(lái)加以解決，這樣才能斷你的疑，才能產(chǎn)生堅(jiān)固的信心。到了這里，許多禪師是慎重的，不愿隨便說(shuō)的，就是怕引起種種的麻煩。 如果僅從表面上看，禪宗與凈土的主張是不一樣，但我們?cè)谶@兒講《壇經(jīng)》，講禪宗，要有個(gè)抉擇，禪凈間共同之處就還他共同，不同之處就還他不同。如果非得把禪宗、凈土說(shuō)成一樣，那佛教內(nèi)又何必分那么多的宗派呢？雖然不一樣，它們卻同樣都是佛法。所以要知道，既然成立了一個(gè)宗派，就必然有它自己的特色，既各有特色，彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異，它們都是佛法，都是為了幫助眾生解脫的。所以不能隨便、簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)不好，這個(gè)結(jié)論不能下。這里有必要給大家談?wù)動(dòng)嘘P(guān)凈土的知識(shí)，后面看六祖大師所講的，大家就能有所取舍了。 什么是凈土呢？凈，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是干凈，有三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是依報(bào)凈，那個(gè)世界環(huán)境是非常美好的，凈潔的，不像我們這里到處有污染。第二是共業(yè)凈，那里的眾生們?nèi)歉蓛舻�，沒(méi)有我們這個(gè)世界政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、民族的等各方面的矛盾是非。第三，別業(yè)凈，那里每一個(gè)眾生的業(yè)行都是干凈的，從生理到心理都是干凈的。而我們這個(gè)娑婆世界則是三不凈，或者叫做知五濁惡世，處處都與凈土相反。 佛教認(rèn)為，每一個(gè)佛都有他的凈土，不要誤會(huì)只有阿彌陀佛才有凈土。道理是正報(bào)要轉(zhuǎn)，你這里成佛了，你的環(huán)境就會(huì)變?yōu)閮敉�，所以有無(wú)量的佛，就有無(wú)量的凈土。凈土有兩種，一是諸佛的自受用凈土，即佛自己享受的凈土。二是應(yīng)化凈土，那是為眾生而設(shè)立的。自受用凈土又叫常寂光土。常就是不變，寂就是安寧，光是指智慧光明。這個(gè)凈土是與佛的法身分不開的。從佛這一邊說(shuō)，就是佛的法身，從佛的受用而言，就是常寂光土。這個(gè)凈土，不說(shuō)眾生，菩薩也進(jìn)不去，根本煩惱沒(méi)有斷是到不了常寂光土的。而應(yīng)化凈土是佛為了眾生，用愿力和通力設(shè)立的。若以凈土為宗，我們要去的凈土，就是佛的應(yīng)化凈土。 應(yīng)化凈土則因諸佛的愿力不同而有差別，但只要你發(fā)愿，就可能往生。佛教的經(jīng)教里介紹說(shuō)，西方有阿彌陀佛，東方則有阿屠毗佛，又叫不動(dòng)如來(lái)，他的凈土叫妙喜世界，也是為眾生設(shè)立的凈土。這個(gè)凈土往生的條件與阿彌陀佛要求的不一樣。這里提一下，往生并不等于就了了生死，要了生死，非見(jiàn)道，非斷煩惱不可，不然這個(gè)生死是了不了的，就是到了凈土，你還得繼續(xù)修行，只不過(guò)環(huán)境變好了。 還有一點(diǎn)，就是要把念佛和稱名區(qū)別開來(lái)，一般人把念佛號(hào)當(dāng)作念佛，不是的，這只是稱名而已，就是稱持阿彌陀佛的名號(hào)。什么是念呢？念是不忘，念是念佛的種種功德，念是念佛不可思議的力量和智慧，而我們則是要學(xué)習(xí)這一切。所以念佛是要在心里不要忘記佛，要使自己身語(yǔ)意三業(yè)的活動(dòng)與佛相應(yīng)，這才是念佛的本意。大家把凈土的有關(guān)經(jīng)論好好看一看，就知道怎樣才是真正的念佛了。 西方極樂(lè)世界大家是熟悉的，現(xiàn)在給大家介紹另外幾個(gè)凈土。有部經(jīng)叫《阿屠佛園經(jīng)》，介紹說(shuō)，東方有凈土名妙喜世界，其佛名阿屠毗佛，他也發(fā)了愿，歡迎眾生往生。在西藏密宗經(jīng)典里，阿屠毗佛屬于金剛部，阿彌陀佛屬于蓮花部。阿屠毗佛對(duì)往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經(jīng)》要求的重點(diǎn)不一樣，《彌陀經(jīng)》是要你多做善事，多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿屠毗佛則要求你多修戒定慧，要證無(wú)生法忍，不能證無(wú)生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這里我認(rèn)為，六祖大師之所以強(qiáng)調(diào)在心上用功，在解脫上用功，可不是與凈土離得多遠(yuǎn)，依不動(dòng)如來(lái)的條件來(lái)看，六祖大師早就到了阿屠毗佛的凈土了，他在這兒已經(jīng)見(jiàn)了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，只要你這邊證了空性，阿屠佛國(guó)那邊就為你準(zhǔn)備好了蓮座。 東方還有一個(gè)凈土就是藥師佛的凈土，《藥師經(jīng)》就是介紹這個(gè)凈土的�！�藥師經(jīng)》又名《消災(zāi)延壽經(jīng)》，你如法修行，既可讓你消災(zāi)，又可使你延壽。這與西方極樂(lè)世界有什么不同呢？西方凈土重點(diǎn)在人臨終時(shí)的歸宿，你這輩子完結(jié)了，該往哪兒去呢？阿彌陀佛愿意在他那兒接納你。藥師佛則不然，他是讓你有現(xiàn)前的受用。就算你最后有個(gè)西方世界作為歸宿，但你現(xiàn)在的病苦怎么辦呢？所以藥師佛發(fā)了十二大愿，就是要讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中有種種的受用。阿彌陀佛是讓人善其死，藥師佛是讓人善其生。藥師佛也有他的凈土，你念藥師佛，他也會(huì)接納你，但卻又注重現(xiàn)在，讓你在人間也生活得好好的。這兩者的趨向不同，但都屬凈土的范圍，因?yàn)槎际且稣谭鹆Χ饷摗?/p> 另外，往生凈土還有一種，就是發(fā)愿上升兜率，到兜率內(nèi)院。佛的經(jīng)教說(shuō)，兜率天是第四層天。佛教把天分為好幾層，第一層就是四天王天；第二層是忉利天，也就是三十三天；第三層叫焰摩天；第四層就是兜率天。兜率天內(nèi)有個(gè)內(nèi)院，是一個(gè)很特殊的地方，那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內(nèi)院也算是凈土，我國(guó)歷史上許多著名的高僧，如東晉的道安法師，唐朝的玄奘法師，現(xiàn)代的虛云法師都是往生兜率內(nèi)院的。為什么兜率天內(nèi)也有凈土呢？我認(rèn)為，菩薩是不能舍棄眾生的，西方極樂(lè)世界等諸佛凈土離我們這兒實(shí)在太遠(yuǎn)了。以阿彌陀佛的西方凈土而言，就有十萬(wàn)億佛土。一個(gè)佛土有多大呢？一個(gè)佛土就是一個(gè)大千世界，這可不是小小地球可以相比的，起碼相當(dāng)于一個(gè)銀河系。這樣的佛土要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億，才能達(dá)到西方極樂(lè)世界。既然有那么遠(yuǎn)，所以西方極樂(lè)世界不在我們這個(gè)世界里，而兜率天則在我們這個(gè)世界里，不過(guò)在人間頭上的第四層天上。 彌勒菩薩為什么要住在兜率天呢？因?yàn)樗轻屽饶材岱鸬慕影嗳�，他是下一世的佛，因此不�?huì)舍棄需他領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)世界。在中國(guó)歷史上，那些發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的大師，都是悲心很重的，能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，難行能行，難忍能忍的大角色，他們也不愿舍棄這個(gè)世界的眾生。有部經(jīng)叫《彌勒上升經(jīng)》，講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經(jīng)叫《彌勒下生經(jīng)》，講彌勒菩薩如何來(lái)臨世間的。發(fā)愿往生兜率內(nèi)院，就是與彌勒菩薩結(jié)緣，也就是準(zhǔn)備以后幫助彌勒菩薩度化眾生，并一起成佛。這也是一種凈土思想，而且是要把我們這個(gè)世界改造成為凈土的。但我們這個(gè)未來(lái)的應(yīng)化凈土的眾生就復(fù)雜多了。五濁世界嘛，對(duì)佛菩薩來(lái)說(shuō)，改造娑婆世界成為凈土是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。 往生到底有沒(méi)有憑據(jù)呢？如往生西方，念佛到底能不能往生呢？首先就得估計(jì)自己的力量行不行。有部經(jīng)叫《般若三昧經(jīng)》，就用指導(dǎo)人們用凈土的思想，用念佛的方法使你現(xiàn)前得定，在定中可以看見(jiàn)西方三圣。我們凡愚之處就在于妄心太重，心靈是難得明明歷歷的。現(xiàn)在一些對(duì)氣功有些深入的人都知道，調(diào)身容易，調(diào)息也不難，難就難在調(diào)心。功夫用到調(diào)心的時(shí)候，念頭往往收拾不住。般若三昧就是幫助解決調(diào)心問(wèn)題的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說(shuō)的閉關(guān)，就是閉關(guān)念佛，里面有種種方法，就不多說(shuō)了�？傊褪且蚤]關(guān)的辦法來(lái)念佛，來(lái)專修，或七天，或四十九天，在印度叫“小七”、“大七”。打七并不是我們中國(guó)創(chuàng)立的，在印度先就有的，佛經(jīng)里明文規(guī)定，在這一時(shí)期你就得專修般若三昧，要念佛的功德，佛的像好，佛的種種一切，把自己的心全放在這上面。念到最后，一切雜念息了，萬(wàn)念歸于一念，精神也就專一了，穩(wěn)定了，不可思議的力量就來(lái)了。要知道，不可思議的力量是每個(gè)人都具備的，而且就在各人自己的心中。這個(gè)力量出現(xiàn)后，就在現(xiàn)在，阿彌陀佛就會(huì)出現(xiàn)，見(jiàn)了一個(gè)阿彌陀佛，等于見(jiàn)了千萬(wàn)億的佛，而且你也決定可以往生。 修凈土的朋友若有方便，可以找個(gè)清凈地方，結(jié)幾個(gè)道伴相互護(hù)持，專門修幾天，照著《般若三昧經(jīng)》所指示的方法去修。這樣修不是散修，閑雜事情一定要丟開，要使大家的精力集中，以期定中見(jiàn)佛。要知道，一個(gè)人一心不亂都不易達(dá)到，要定中見(jiàn)佛就更難了。但你若能精誠(chéng)專致，雖不能定中見(jiàn)佛，也可以夢(mèng)中見(jiàn)佛，這樣功夫就可以逐漸生根了。雖不敢說(shuō)絕對(duì)往生，但總多了幾分把握。依佛經(jīng)講，一個(gè)人臨終時(shí)，那恍恍忽忽的情況與做夢(mèng)時(shí)差不多。你若能在夢(mèng)中念佛、見(jiàn)佛，那么臨命終時(shí)就可以保持念頭不失。 憨山大師晚年說(shuō)，現(xiàn)在有很多人念佛感到不得力，雖是易行道，但也并非每個(gè)人都能得到受用。所以念佛是念佛，仍然要守戒、修定、修慧、聞思修，六度萬(wàn)行要配齊才行，單憑一句念佛是不行的。道理很簡(jiǎn)單，就在于念佛看是不是用“心”在念，若用“心”在念，那么戒定慧、六度萬(wàn)行必然都在其中了。大家可以做個(gè)試驗(yàn)，你看你在喜怒哀樂(lè)之中，在日用動(dòng)靜之中，自己回光返照，念一句阿彌陀佛效果如何？在矛盾是非，利害得失等關(guān)頭，一句阿彌陀佛下來(lái)，能否把那些偷心打掉，能否使自己氣象祥和。這些都是檢驗(yàn)功夫的基本方法。那些功夫上手的人，一句阿彌陀佛，如同緊靠須彌山，自己在萬(wàn)事萬(wàn)物之中就作得了主。你若達(dá)到這樣的功夫，往生與否，想都可以不用想了。阿彌陀佛不接你又接誰(shuí)呢？若你現(xiàn)在的事都沒(méi)有把握，沒(méi)有力量，也作不了主，那么臨命終時(shí)往生的可靠性就不那么大�？傊�，至少要做到一心不亂。為了把六祖大師的開示弄清楚，上面把凈土的情況介紹一下是有必要的。 六祖大師是提持禪宗的，他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)禪宗；他談凈土，并沒(méi)有反對(duì)凈土，只不過(guò)是把凈土納入禪宗的認(rèn)識(shí)上來(lái)講。再如后面六祖講戒定慧，都是納入了禪宗的認(rèn)識(shí)，這是宗風(fēng)使然，以戒定慧言，教下各宗都是先戒次定次慧。在六祖那里就成了先慧而后戒定。深一層說(shuō)，戒定慧都是一樣的，沒(méi)有什么先后之分。并不是六祖故意這樣講，禪宗的法就是這樣，不二法門就是這樣，離開了這種方法，就不是禪宗了，認(rèn)識(shí)到了，即定即慧即戒，這樣對(duì)開悟來(lái)說(shuō)，就方便得多。你若要先戒后定后慧，當(dāng)然可以，同樣是佛教的方法嘛，你若要修禪宗，就非行定慧等持。所以唐代有人問(wèn)藥山禪師如何是戒定慧，藥山說(shuō)老僧這里無(wú)此閑家具。戒定慧是互體而通的，你一個(gè)就不能了，還來(lái)問(wèn)三個(gè)，這對(duì)開悟是有障礙的。再如有人問(wèn)趙州和尚如何是佛，趙州的回答也很干脆，他說(shuō)，老僧這里只有本份草料。你是驢是馬，該吃什么草就吃什么草。若問(wèn)三藏十二部，經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，你問(wèn)他們好了。趙州也并非排斥教下，他這里只賣禪宗這一味藥。佛教內(nèi)各宗各派都是根據(jù)不同根器的眾生而設(shè)立的，千萬(wàn)不能認(rèn)為六祖在排斥其它宗派。六祖這里不提持這一著，禪宗的宗風(fēng)又如何建立得起？許多人看《五燈會(huì)元》看不懂，當(dāng)然看不懂，隔行如隔山嘛！你用念佛的方法，或用其它宗派的方法來(lái)理解禪宗，當(dāng)然看不懂。但一當(dāng)你懂了，你就會(huì)感到祖師們說(shuō)的，無(wú)論是天一句，地一句，種種奇談怪論，全都在禪宗的本份事上，全都絲絲入扣，刀刀見(jiàn)血，還會(huì)不由自主地鼓之舞之。所以要知道，六祖這里名為說(shuō)凈土，實(shí)際上是在談禪宗�！秹�(jīng)》里的一切地方，都是在說(shuō)禪宗，一切都會(huì)歸到這一點(diǎn)上，所以千萬(wàn)不要在這上面有所懷疑。 話說(shuō)回來(lái)，真正修凈土的人，就應(yīng)好好去修，不要聽(tīng)禪宗一說(shuō)心里就怕了。你一心一意地修，見(jiàn)佛那天，說(shuō)不定就是開悟的那天。并不是念佛就不能開悟，若能定中見(jiàn)佛，離開悟還會(huì)有多遠(yuǎn)呢？同樣，修禪宗的人也不要怕人說(shuō)，正報(bào)一轉(zhuǎn)依報(bào)也會(huì)轉(zhuǎn)，這邊一開悟，那邊就是常寂光土。對(duì)有些事情禪宗的看法是反的，到了你真正感到一點(diǎn)抓拿、依傍之處都沒(méi)有的時(shí)候，千萬(wàn)不要害怕，那恰是最好最妙境界快來(lái)的時(shí)候；你若還有所抓拿，有所依傍，就與開悟隔了十萬(wàn)八千里。當(dāng)你感到內(nèi)也靠不住，外也靠不住，佛也靠不住的時(shí)候，仍然敢筆直走下去，見(jiàn)法身就快了。 云門大師有三句，頭一句是：見(jiàn)山河大地?zé)o絲毫過(guò)患，猶是轉(zhuǎn)句——山河大地，萬(wàn)事萬(wàn)物都與自己諧和無(wú)礙了，但這僅僅是修行中初步轉(zhuǎn)身；第二句是：眼前不見(jiàn)一物，始是半提——什么都沒(méi)有了，萬(wàn)法皆空。但見(jiàn)了空性不要以為了事，修行僅到了一半。所以還有第三句：須知有向上全提時(shí)節(jié)——全提，就不僅正報(bào)轉(zhuǎn)了，依報(bào)也轉(zhuǎn)了，什么都轉(zhuǎn)了。你成佛了，你的環(huán)境不成為凈土嗎？不然全提個(gè)什么？ 上面提到這些，在佛經(jīng)里都是有根據(jù)的，如《文殊菩薩所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》上就說(shuō)，只要證了無(wú)生法忍，必然就會(huì)有凈土。這部經(jīng)是禪宗祖師們提倡過(guò)的，四祖大師就是叫人以這部經(jīng)來(lái)修。所以不要一提禪宗就以為不要文字了，禪宗恰恰是從佛的經(jīng)教中產(chǎn)生出來(lái)的，你若把《文殊菩薩所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》看完，里面說(shuō)的比禪宗祖?zhèn)冋f(shuō)的還嚇人，而禪宗祖師們的提持，也沒(méi)有超過(guò)這部經(jīng)的。如佛問(wèn)文殊：如來(lái)得了阿耨多羅三藐三菩提嗎？文殊說(shuō)：如來(lái)沒(méi)有得。佛問(wèn)：那么如來(lái)沒(méi)有得到阿耨多羅三藐三菩提嗎？文殊說(shuō)：也不是這種說(shuō)法。里面層層剝剔。如佛問(wèn)：你見(jiàn)到如來(lái)嗎？文殊說(shuō)：我見(jiàn)到了。佛問(wèn)：你是怎樣見(jiàn)到的呢？文殊說(shuō)：我在無(wú)相中見(jiàn)到的。佛問(wèn)：無(wú)相中為什么能見(jiàn)如來(lái)呢？文殊說(shuō)：無(wú)相就是如來(lái)嘛。佛又問(wèn)：你得到無(wú)礙智慧嗎？文殊說(shuō)：我本身就是無(wú)礙智慧，還需要另外去求嗎？再如佛問(wèn)：你看到戒律的道理嗎？文殊說(shuō)：看到了。佛問(wèn)：那戒律的道理在哪兒呢？文殊說(shuō)：非有相，非無(wú)相，非有見(jiàn)，非無(wú)見(jiàn)，一切都不是，才是真正的戒。你如果把這些經(jīng)都讀通了，你才會(huì)知道釋迦佛的用心，也才知道各宗各派的方便了。所以，真正佛所說(shuō)的凈土，并不是一般人所理解的那樣；真正的禪宗，也不是一般人所理解的那樣。這些都是要通過(guò)艱巨如法的修行，在修行的實(shí)踐中，才能得到其中的真味，也才能得到正確的認(rèn)識(shí)。那些以訛傳訛的說(shuō)法，不知把多少人弄得顛倒恐懼。以上所講的這些，望大家能深一層地研究。 六祖大師在《壇經(jīng)》中有關(guān)凈土的開示，與其說(shuō)是批評(píng)念佛，不如說(shuō)是提持禪宗，也就是用禪宗的方法，達(dá)到和超過(guò)念佛法門所希望達(dá)到的目的。六祖這一段開示，就是要你自己相信自己，自己認(rèn)識(shí)自己，天下有比這個(gè)更可靠，更實(shí)在的嗎？先不要談到西方，你現(xiàn)在到底在哪兒呢？這是可以講道理的，也是可以直接體驗(yàn)的。若問(wèn)死了以后有沒(méi)有呢？禪宗的回答是現(xiàn)在的你有沒(méi)有呢？若說(shuō)有，一會(huì)兒你歡喜了，一會(huì)兒你惱怒了，一會(huì)兒你很健康，一會(huì)兒又躺在醫(yī)院里了，等等等等，從小到老，那么多模樣，到底哪個(gè)是你呢？說(shuō)了解自己?jiǎn)�？三天不吃飯，一點(diǎn)精神也沒(méi)有；這口飯進(jìn)了肚皮，以后的種種變化你管得著嗎？想漂亮，卻長(zhǎng)得丑；想長(zhǎng)高，卻長(zhǎng)得矮；想發(fā)財(cái)，卻一輩子窮。把這些帳一算，多現(xiàn)實(shí)哪！我認(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)了自己，西方世界有沒(méi)有，三明六通有沒(méi)有等一切問(wèn)題都可以解決，這就是六祖的法門，這就是禪宗的入手處�！�凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般，所以佛言隨聽(tīng)住處怕安樂(lè)”、“隨其心凈即佛土凈”這就是六祖的總綱，六祖說(shuō)凈土的一切，都可以歸結(jié)到這一點(diǎn)上來(lái)，全部佛經(jīng)也可以說(shuō)歸結(jié)在這一點(diǎn)上。所以說(shuō)：“但心清凈，即是自性西方�！� 在家一樣可以修行 韋公又問(wèn)：“在家如何修行，愿為教授�！睅熝裕骸拔崤c大眾說(shuō)無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益！”，頌曰：
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。
師復(fù)曰：“善知識(shí)，總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。時(shí)不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)�！睍r(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開悟，信受奉行。 《壇經(jīng)》的這一段也很重要，六祖從另一個(gè)側(cè)面，給我們開示了修行的大法，也為我們破除了修行中的一種成見(jiàn)。很多人認(rèn)為要修行就必須出家，不出家，就說(shuō)不上修行，或者成就不了。這似乎很有道理，但仔細(xì)一想，問(wèn)題就來(lái)了，佛說(shuō)一切眾生都有佛性，都可以成佛，沒(méi)有說(shuō)過(guò)出家人才有佛性，才能成佛，在家從就沒(méi)有佛性，不可以成佛之類的話嘛。涅槃會(huì)的屠夫、龍女都是在家人，他們不都成佛了嗎？維摩居士也是在家人，他的成就不是與佛一樣嗎？所以出家只是修行的一種方式，當(dāng)然是特殊的、專業(yè)化的方式，也是殊勝的方式，但不是唯一的方式。所以說(shuō)修行也并不一定非出家不可，不然，我們大家，世界上那么多的眾生，都沒(méi)有修行的份了，那怎么行。都出家了，那社會(huì)怎么辦，生產(chǎn)誰(shuí)來(lái)搞，人類怎么延續(xù)？那是絕不可能的，當(dāng)然，人類中一部分優(yōu)秀分子出家是必須的，重要的，是應(yīng)有一部分的出家專業(yè)修行，專職住持寺廟，住持佛法。所以出家信眾和在家信眾如同佛法的兩條腿，缺一不可。所以六祖說(shuō)：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”而這里的無(wú)相頌，更是專門說(shuō)給在家人修持的。依照這個(gè)無(wú)相頌修行，你的家庭、單位、生活和工作都會(huì)處理得和諧，有了安寧的心理和環(huán)境，再在明心見(jiàn)性上很下功夫，那么，你是能夠有所成就的。
下次接續(xù)主題：壇經(jīng)智慧（１０）定慧品第四：妙慧
| 
樓主|
發(fā)表時(shí)間 2011-8-12 04:18
發(fā)表時(shí)間 2011-8-22 13:59
發(fā)表時(shí)間 2011-8-12 03:59
置頂卡
變色卡
