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我們佩戴的“佛珠”有哪些含義 佛珠，即以線貫串一定數(shù)目之珠粒，原是稱名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)之隨身法具。又稱數(shù)珠、珠數(shù)、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語(yǔ)凡有四：（一）缽塞莫，意譯數(shù)珠。（二）阿叉摩羅，珠鬘之義。（三）念誦鬘之義。（四）意譯為珠之貫線。 蓋梵語(yǔ)乃“鬘”之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習(xí)慣。晚近自印度西北地方所發(fā)掘之“龍王歸佛”雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門(mén)像，此雕像被推定為二世紀(jì)左右之作品，故知其時(shí)念珠之使用業(yè)已風(fēng)行于婆羅門(mén)之間。烏嚧陀啰佉叉占巴拉奧義書(shū)中，記載烏嚧陀啰佉叉即金剛子念珠及其功德；另于惡剎摩利加奧義書(shū)中則詳述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉曇五十字門(mén)及其深秘之義。然佛教使用念珠之時(shí)代，恐系在婆羅門(mén)教（二世紀(jì)）之后。而在我國(guó)，使用念珠來(lái)稱名記數(shù)，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關(guān)念珠之記載雖多（多為后期之經(jīng)典），然律部經(jīng)典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國(guó)、西藏、蒙古、日本、韓國(guó)等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標(biāo)幟，然溯其本源，念珠并非佛教所創(chuàng)用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。 于佛教經(jīng)典中有關(guān)念珠之起源，一般多以木槵子經(jīng)所記載佛陀對(duì)波流離王之開(kāi)示為通說(shuō)。木槵子經(jīng)（大一七·七二六上）：“佛告王曰：‘若欲滅煩惱障報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔�，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木槵子，如是漸次度木槵子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬(wàn)。’”此外，校量數(shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)等另有不同記載；亦有謂念珠之來(lái)源，系由比丘計(jì)算布薩日數(shù)所持之黑白三十珠為濫觴。 念珠之顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，略舉較常見(jiàn)之用法：（一）木槵子經(jīng)作一百零八顆。（二）陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。（三）數(shù)珠功德經(jīng)亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。（四）金剛頂瑜伽念珠經(jīng)以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。（五）文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。 使用顆數(shù)之不同，所代表之意義亦有分別：（一）一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。（二）五十四顆，表示菩薩修行過(guò)程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。（三）四十二顆，表示菩薩修行過(guò)程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)。（四）二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無(wú)學(xué)。（五）二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。（六）十四顆，表示觀音之十四無(wú)畏。（七）一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。（八）三十六顆與十八顆之意義，一般認(rèn)為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數(shù)與表征意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經(jīng)文所舉示者。 有關(guān)念珠之材料，諸經(jīng)所載，種類繁多：（一）陀羅尼集經(jīng)卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木槵子、菩提子、蓮花子等七種。（二）守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。（三）諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)卷下持念品列舉香木、鍮石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯(cuò)種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)、蘇悉地羯啰經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。 念珠常附加母珠、數(shù)取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達(dá)磨珠。數(shù)取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常于第七顆（自母珠開(kāi)始算）與第二十一顆之后插入數(shù)取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時(shí)即撥動(dòng)一記子以為計(jì)數(shù)。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補(bǔ)處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據(jù)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)載，諸珠表示觀音，母珠表示無(wú)量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時(shí)，不得越過(guò)，須逆向而還，否則即犯越法罪。 掐捻念珠而誦咒念佛，能產(chǎn)生諸種功德。據(jù)木槵子經(jīng)載，若念誦佛陀（佛）、達(dá)磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬(wàn)遍，而身心不亂，無(wú)諸諂曲者，則命終之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂(lè)行。另?yè)?jù)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經(jīng)、念佛，當(dāng)?shù)檬N波羅蜜之功德滿足，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正遍知、佛無(wú)上之覺(jué)智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說(shuō)。陀羅尼集經(jīng)謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實(shí)經(jīng)卷下建立道場(chǎng)發(fā)愿品則謂，香木之念珠，得一分之福；鍮石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯(cuò)種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中最為殊勝，得無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)之福德。此外，守護(hù)經(jīng)、數(shù)珠功德經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。 于密教中，正念誦等盛儀修法時(shí)所用之念珠與平常所持用者有所區(qū)別。蓋于法會(huì)中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶筥中或銀盤(pán)上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛儀法會(huì)所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數(shù)其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規(guī)。以三部而言，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)之說(shuō)，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛啰叉子之念珠。以五部而言，據(jù)守護(hù)經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等之說(shuō)，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。 此外，密教經(jīng)典對(duì)掐捻念珠之指法亦有詳細(xì)之記載，以五部而言，據(jù)攝真實(shí)經(jīng)載，于佛部，應(yīng)以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手姆指與無(wú)名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合捻之。以三部而言，據(jù)蘇悉地經(jīng)載，于佛部，以右手拇指與無(wú)名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。 于密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準(zhǔn)提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執(zhí)念珠，稱為數(shù)珠手。
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發(fā)表時(shí)間 2011-8-12 09:07
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