六祖壇經(jīng)：金庸（1）般若及貢獻（20220822）

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天龍八部

文 / 金庸

“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”�！�非人”是形貌似人而實際不是人的眾生�！�天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。

“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。

“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護眾生界”。

“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣。“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰(zhàn)斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說“三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事�！薄拔灞姟奔础拔逄N”，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇物）為食，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。

“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時宋、遼、大理等國的故事�！短忑埌瞬俊沸抻啺妫�一九七八年完成，《天龍八部》新修版，二零零二年十一月完成。

大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗元祐、紹圣年間，公元1094年前后。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。

佛教認為：世間一切無常，眾生（包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）除非修成“阿羅漢”，否則心中都有“貪、癡、嗔”三毒，難免無常之苦。

本書所敘述的人物都是常人（喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、愁等情感不異常人），書中所述史事大致正確，人物有真有假，故事則為虛構(gòu)，人物情感力求真實。但書中人物很多身具特異武功或內(nèi)功（有很多是超現(xiàn)實的，實際人生中所不可能的），又頗有超現(xiàn)實的遭遇（有些人性格極其奇怪），因此以“天龍八部”為書名，強調(diào)這不是現(xiàn)實主義的，而是帶有魔幻性質(zhì)、放縱想象力的作品（許多武俠小說都是這樣）。

“天龍八部”本來就是神話性的，佛陀說法也多半以神話性的人物做譬喻，有一種比較抽象的含義。抽象則內(nèi)容較為廣泛，包含的范圍較大，不像具體之人與事有特定所指。

本書內(nèi)容常常涉及佛教，但不是宗教小說，主旨也不在宣揚佛教。因書中角色信仰佛教者甚多，且有出家之僧侶，因之故事不能不帶到佛教。

大乘佛教含義極廣，不單以人世為然，天上地下，無所不包。做人固然苦，做牛做馬、做鬼做神也都苦。大乘佛法原是從印度部派佛法的“大眾部”演變而來，其中包含了不少古印度民間的原始傳說和信仰，現(xiàn)代人或覺其若干部分為迷信而不可信，但古老信仰常為象征，往往含有更廣泛的真義。

百度資料：天龍八部

潮州空空

《金庸作品集》序

文 / 金庸

小說是寫給人看的。小說的內(nèi)容是人。

小說寫一個人、幾個人、一群人或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環(huán)境中反映出來，從縱面的遭遇中反映出來，從人與人之間的交往與關(guān)系中反映出來。長篇小說中似乎只有《魯濱遜飄流記》，才只寫一個人，寫他與自然之間的關(guān)系，但寫到后來，終于也出現(xiàn)了一個仆人“星期五”。只寫一個人的短篇小說多些，尤其是近代與現(xiàn)代的新小說，寫一個人在與環(huán)境的接觸中表現(xiàn)他外在的世界、內(nèi)心的世界，尤其是內(nèi)心世界。有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他們當(dāng)做人來寫。

西洋傳統(tǒng)的小說理論分別從環(huán)境、人物、情節(jié)三個方面去分析一篇作品。由于小說作者不同的個性與才能，往往有不同的偏重�；�本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭。任何小說都有它所特別側(cè)重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關(guān)的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環(huán)境與人物，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的斗爭經(jīng)歷，現(xiàn)代小說的重點往往放在人物的心理過程上。

小說是藝術(shù)的一種，藝術(shù)的基本內(nèi)容是人的感情和生命，主要形式是美，廣義的、美學(xué)上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結(jié)構(gòu)之美，關(guān)鍵在于怎樣將人物的內(nèi)心世界通過某種形式而表現(xiàn)出來。什么形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀地表達。

讀者閱讀一部小說，是將小說的內(nèi)容與自己的心理狀態(tài)結(jié)合起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所表現(xiàn)的個性與感情相接觸，產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”。

武俠小說只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴。小說是藝術(shù)形式之一，有好的藝術(shù)，也有不好的藝術(shù)。好或者不好，在藝術(shù)上是屬于美的范疇，不屬于真或善的范疇。判斷美的標(biāo)準(zhǔn)是美，是感情，不是科學(xué)上的真或不真（武功在生理上或科學(xué)上是否可能），道德上的善或不善，也不是經(jīng)濟上的值錢不值錢，政治上對統(tǒng)治者的有利或有害。當(dāng)然，任何藝術(shù)作品都會發(fā)生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。

在中世紀(jì)的歐洲，基督教的勢力及于一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀(jì)的繪畫都以圣經(jīng)故事為題材，表現(xiàn)女性的人體之美，也必須通過圣母的形象。直到文藝復(fù)興之后，凡人的形象才在繪畫和文學(xué)中表現(xiàn)出來，所謂文藝復(fù)興，是在文藝上復(fù)興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中于描寫神與圣人。

中國人的文藝觀，長期以來是“文以載道”，那和中世紀(jì)歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的，用“善或不善”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文藝。《詩經(jīng)》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌后妃。陶淵明的“閑情賦”，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現(xiàn)的是感情，認為文字的唯一功能只是為政治或社會價值服務(wù)。我寫武俠小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環(huán)境（中國古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不合理社會）中的遭遇。當(dāng)時的社會和現(xiàn)代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂，仍能在現(xiàn)代讀者的心靈中引起相應(yīng)的情緒。讀者們當(dāng)然可以覺得表現(xiàn)的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學(xué)觀點來看是低級的藝術(shù)作品。無論如何，我不想載什么道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與歷史、哲學(xué)、宗教有關(guān)的文字，那與武俠小說完全不同。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，才有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許只部分同意，或許完全反對。對于小說，我希望讀者們只說喜歡或不喜歡，只說受到感動或、覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有了那種感情，表示我小說中的人物已和讀者的心靈發(fā)生聯(lián)系了。小說作者最大的企求，莫過于創(chuàng)造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術(shù)是創(chuàng)造，音樂創(chuàng)造美的聲音，繪畫創(chuàng)造美的視覺形象，小說是想創(chuàng)造人物以及人的內(nèi)心世界。假使只求如實反映外在世界，那么有了錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調(diào)查統(tǒng)計、醫(yī)生的病歷記錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？

武俠小說雖說是通俗作品，以大眾化、娛樂性強為重點，但對廣大讀者終究是會發(fā)生影響的。我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對損人利己，注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說并不單是讓讀者在閱讀時做“白日夢”而沉湎在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們在幻想之時，想象自己是個好人，要努力做各種各樣的好事，想象自己要愛國家、愛社會、幫助別人得到幸福，由于做了好事、作出積極貢獻，得到所愛之人的欣賞和傾心。

武俠小說并不是現(xiàn)實主義的作品。有不少批評家認定，文學(xué)上只可肯定現(xiàn)實主義一個流派，除此之外，全應(yīng)否定。這等于是說：少林派武功好得很，除此之外，什么武當(dāng)派、崆峒派、太極拳、八卦掌、彈腿、白鶴派、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部應(yīng)當(dāng)廢除取消。我們主張多元主義，既尊重少林武功是武學(xué)中的泰山北斗，而覺得別的小門派也不妨并存，它們或許并不比少林派更好，但各有各的想法和創(chuàng)造。愛好廣東菜的人，不必主張禁止京菜、川菜、魯菜、徽菜、湘菜、淮揚菜、杭州菜等等派別，所謂“蘿卜青菜，各有所愛”是也。不必把武俠小說提得高過其應(yīng)有之分，也不必一筆抹殺。什么東西都恰如其分，也就是了。撰寫這套總數(shù)三十六冊的《作品集》，是從一九五五年到一九七二年，前后約十三四年，包括十二部長篇小說，兩篇中篇小說，一篇短篇小說，一篇歷史人物評傳，以及若干篇歷史考據(jù)文字。出版的過程很奇怪，不論在香港、臺灣、海外地區(qū)，還是中國大陸，都是先出各種各樣翻版盜印本，然后再出版經(jīng)我校訂、授權(quán)的正版本。在中國大陸，在“三聯(lián)版”出版之前，只有天津百花文藝出版社一家，是經(jīng)我授權(quán)而出版了《書劍恩仇錄》。他們校印認真，依足合同支付版稅。我依足法例繳付所得稅，余數(shù)捐給了幾家文化機構(gòu)及資助圍棋活動。這是一個愉快的經(jīng)驗。除此之外，完全是未經(jīng)授權(quán)的，直到正式授權(quán)給北京三聯(lián)書店出版�！叭�聯(lián)版”的版權(quán)合同到二○○一年年底期滿，以后中國內(nèi)地的版本由廣州出版社出版，主因是地區(qū)鄰近，業(yè)務(wù)上便于溝通合作。

翻版本不付版稅，還在其次。許多版本粗制濫造，錯訛百出。還有人借用“金庸”之名，撰寫及出版武俠小說。寫得好的，我不敢掠美；至于充滿無聊打斗、色情描寫之作，可不免令人不快了。也有些出版社翻印香港、臺灣其他作家的作品而用我筆名出版發(fā)行。我收到過無數(shù)讀者的來信揭露，大表憤慨。也有人未經(jīng)我授權(quán)而自行點評，除馮其庸、嚴(yán)家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認真其事，我深為拜嘉之外，其余的點評大都與作者原意相去甚遠。好在現(xiàn)已停止出版，糾紛已告結(jié)束。

有些翻版本中，還說我和古龍、倪匡合出了一個上聯(lián)“冰比冰水冰”征對，真正是大開玩笑了。漢語的對聯(lián)有一定規(guī)律，上聯(lián)的末一字通常是仄聲，以便下聯(lián)以平聲結(jié)尾，但“冰”字屬蒸韻，是平聲。我們不會出這樣的上聯(lián)征對。大陸地區(qū)有許許多多讀者寄了下聯(lián)給我，大家浪費時間心力。

為了使得讀者易于分辨，我把我十四部長、中篇小說書名的第一個字湊成一副對聯(lián)：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。（短篇《越女劍》不包括在內(nèi)，偏偏我的圍棋老師陳祖德先生說他最喜愛這篇《越女劍》。）我寫第一部小說時，根本不知道會不會再寫第二部；寫第二部時，也完全沒有想到第三部小說會用什么題材，更加不知道會用什么書名。所以這副對聯(lián)當(dāng)然說不上工整，“飛雪”不能對“笑書”，“連天”不能對“神俠”，“白”與“碧”都是仄聲。但如出一個上聯(lián)征對，用字完全自由，總會選幾個比較有意思而合規(guī)律的字。

有不少讀者來信提出一個同樣的問題：“你所寫的小說之中，你認為哪一部最好？最喜歡哪一部？”這個問題答不了。我在創(chuàng)作這些小說時有一個愿望：“不要重復(fù)已經(jīng)寫過的人物、情節(jié)、感情、甚至是細節(jié)�！毕抻诓拍�，這愿望不見得能達到，然而總是朝著這個方向努力，大致來說，這十五部小說是各不相同的，分別注入了我當(dāng)時的感情和思想，主要是感情。我喜愛每部小說中的正面人物，為了他們的遭遇而快樂或悲傷，有時會非常悲傷。至于寫作技巧，后期比較有些進步。但技巧并非最重要，所重視的是個性和感情。

這些小說在香港、臺灣、中國內(nèi)地、新加坡曾拍攝為電影和電視連續(xù)集，有的還拍了三四個不同版本，此外有話劇、京劇、粵劇、音樂劇等。跟著來的是第二個問題：“你認為哪一部電影或電視劇改編演出得最成功？劇中的男女主角哪一個最符合原著中的人物？”電影和電視的表現(xiàn)形式和小說根本不同，很難拿來比較。電視的篇幅長，較易發(fā)揮；電影則受到更大限制。再者，閱讀小說有一個作者和讀者共同使人物形象化的過程，許多人讀同一部小說，腦中所出現(xiàn)的男女主角卻未必相同，因為在書中的文字之外，又加入了讀者自己的經(jīng)歷、個性、情感和喜憎。你會在心中把書中的男女主角和自己的情人融而為一，而別人的情人肯定和你的不同。電影和電視卻把人物的形象固定了，觀眾沒有自由想象的余地。我不能說哪一部最好，但可以說：把原作改得面目全非的最壞，最蔑視作者和讀者。

武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統(tǒng)。中國最早的武俠小說，應(yīng)該是唐人傳奇的《虬髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等精彩的文學(xué)作品。其后是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等�，F(xiàn)代比較認真的武俠小說，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強扶弱、民族精神、中國傳統(tǒng)的倫理觀念。讀者不必過分推究其中某些夸張的武功描寫，有些事實上不可能，只不過是中國武俠小說的傳統(tǒng)。聶隱娘縮小身體潛入別人的肚腸，然后從他口中躍出，誰也不會相信是真事，然而聶隱娘的故事，千余年來一直為人所喜愛。

我初期所寫的小說，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》中特別明顯。韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小說《書劍恩仇錄》中，主角陳家洛后來也對回教增加了認識和好感。每一個種族、每一門宗教、某一項職業(yè)中都有好人壞人。有壞的皇帝，也有好皇帝；有很壞的大官，也有真正愛護百姓的好官。書中漢人、滿人、契丹人、蒙古人、西藏人……都有好人壞人。和尚、道士、喇嘛、書生、武士之中，也有各種各樣的個性和品格。有些讀者喜歡把人一分為二，好壞分明，同時由個體推論到整個群體，那決不是作者的本意。

歷史上的事件和人物，要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境中去看。宋遼之際、元明之際、明清之際，漢族和契丹、蒙古、滿族等民族有激烈斗爭；蒙古、滿人利用宗教作為政治工具。小說所想描述的，是當(dāng)時人的觀念和心態(tài)，不能用后世或現(xiàn)代人的觀念去衡量。我寫小說，旨在刻劃個性，抒寫人性中的喜愁悲歡。小說并不影射什么，如果有所斥責(zé)，那是人性中卑污陰暗的品質(zhì)。政治觀點、社會上的流行理念時時變遷，人性卻變動極少。

在劉再復(fù)先生與他千金劉劍梅合寫的《父女兩地書》（共悟人間）中，劍梅小姐提到她曾和李陀先生的一次談話，李先生說，寫小說也跟彈鋼琴一樣，沒有任何捷徑可言，是一級一級往上提高的，要經(jīng)過每日的苦練和積累，讀書不夠多就不行。我很同意這個觀點。我每日讀書至少四五小時，從不間斷，在報社退休后連續(xù)在中外大學(xué)中努力進修。這些年來，學(xué)問、知識、見解雖有長進，才氣卻長不了，因此，這些小說雖然改了三次，很多人看了還是要嘆氣。正如一個鋼琴家每天練琴二十小時，如果天分不夠，永遠做不了蕭邦、李斯特、拉赫曼尼諾夫、巴德魯斯基，連魯賓斯坦、霍洛維茲、阿胥肯那吉、劉詩昆、傅聰也做不成。

這次第三次修改，改正了許多錯字訛字以及漏失之處，多數(shù)由于得到了讀者們的指正。有幾段較長的補正改寫，是吸收了評論者與研討會中討論的結(jié)果。仍有許多明顯的缺點無法補救，限于作者的才力，那是無可如何的了。讀者們對書中仍然存在的失誤和不足之處，希望寫信告訴我。我把每一位讀者都當(dāng)成是朋友，朋友們的指教和關(guān)懷自然永遠是歡迎的。

二零零二年四月　于香港

潮州空空

金庸十五部

小說寫作順序：《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》、《神雕俠侶》、《飛狐外傳》 、《倚天屠龍記》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鴛鴦刀》、《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》、《越女劍》、《鹿鼎記》。

1955《書劍恩仇錄》
1956《碧血劍》
1957《射雕英雄傳》
1959《神雕俠侶》《雪山飛狐》
1960《飛狐外傳》
1961《倚天屠龍記》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風(fēng)》
1963《連城訣》《天龍八部》
1965《俠客行》
1967《笑傲江湖》
1969《鹿鼎記》
1970《越女劍》
1972《鹿鼎記》連載完畢，宣布就此封筆不寫武俠小說。

故事發(fā)生順序：《越女劍》東周、《天龍八部》北宋、《射雕英雄傳》南宋、《神雕俠侶》宋末元初、《倚天屠龍記》元末明初、《笑傲江湖》明、《碧血劍》明末清初、《鴛鴦刀》清初、《白馬嘯西風(fēng)》清、《鹿鼎記》清康熙、《書劍恩仇錄》清乾隆、《飛狐外傳》清乾隆、《雪山飛狐》清乾隆，《俠客行》與《連城訣》發(fā)生時間未知。

潮州空空

金庸小說中的佛理禪機
文 / 網(wǎng)絡(luò)

金庸，一個全球華人圈內(nèi)最具影響力的、擁有數(shù)億武俠小說讀者的武林造夢者；金庸，一個以“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”精書十五部武俠小說位居全球第一的暢銷書作家。他閱歷豐富，知識淵博，文思敏捷，俠骨柔情。他繼承古典武俠小說之精華，開創(chuàng)了形式獨特、情節(jié)曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河。他的每一部武俠小說都被搬上了熒幕和熒屏，有的武俠小說甚至被反復(fù)改編、拍攝成電影和電視連續(xù)劇。今天，近半個世紀(jì)過去了，然而，根據(jù)金庸武俠小說改編的電影和電視連續(xù)劇，仍是中國熒幕、熒屏不可替代的觀賞熱點!

一個人，一支筆，造就了一個江湖。金庸武俠小說創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個奇跡，一個難解之謎。上至政府首腦、文人墨客、學(xué)者教授，下至販夫走卒，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來沒有一個作家的作品，能像金庸的武俠小說那樣廣受歡迎，有人甚至說他是武俠小說創(chuàng)作的“真命天子”!

金庸小說中蘊涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國傳統(tǒng)文化思想，其中尤以佛學(xué)為盛。金庸與佛禪的關(guān)系一直眾說紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對佛學(xué)有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學(xué)習(xí)全世界最復(fù)雜的文字——印度梵文。

金庸先生在與日本著名的宗教研究家池田大作的對話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實上他并非由于接受了哪一位高僧大德的接引，而是親歷了非常痛苦和艱難的過程。

1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺。這對他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時有一個強烈的疑問：“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?”

此后一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關(guān)懷》，但并不能解答他心中對“人之生死”的大疑問。

康丁霍夫·卡列盧基曾經(jīng)說過：“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一貞就會出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換=然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終�！�

可能是由于東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，金庸先生最終把目光投向了中國的佛經(jīng)。

人們大都知道金庸喜歡佛經(jīng)，但很少有人知道金庸是看著英文版的佛經(jīng)來研讀的。金庸說：“我看經(jīng)書很多時候是看不懂的，我就去看注解，結(jié)果，那些唐宋時代的高僧的注解也都很難懂，越看越糊涂，我就只好看英國人直接從印度翻譯過來的，南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受�！庇谑牵�他向倫敦的巴利文學(xué)會訂購了全套源始佛鰳的英文譯本。對于只看注解，不去學(xué)習(xí)經(jīng)書原文的，金庸打了一個很有趣的比喻：“這就像手指月亮，原本是為了要看月亮，才看手指的，但有時候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實在是要不得的�！�

一生對佛學(xué)頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過佛教世界，也塑造了眾多的佛界僧侶形象。

比如《笑傲江湖》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門品》，慈悲之情，發(fā)自肺腑；

比如《倚天屠龍記》之中，張無忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦《金剛經(jīng)》妙法，勸無忌棄了人我之分，毋著世相。

比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經(jīng)》，其實就脫胎于佛教中的經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》。

而其中著墨最多的，當(dāng)屬《天龍八部》。倪匡曾經(jīng)說：《天龍八部》這個名字就是從佛學(xué)中來的，故事中的三位主角和佛教也都有著密切的關(guān)系：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經(jīng)》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡意賅，仁慈之心，遠勝雄辯。這一切，正如陳世驤先生所言：“有情皆孽，無人不冤”，書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學(xué)佛的感悟，充滿著悲天憫人的情懷，沒有大徹大悟的人，是絕對寫不出這種書來的。

因為同時刻畫了金輪法王、鳩摩智等僧門敗類，一些評論家認為金庸貶低少林眾僧，是不喜歡佛教。但實際上他筆下的惡僧多以不得善終而結(jié)局，這又印證了佛學(xué)因果報應(yīng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的說法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學(xué)說昭示天下。

金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國近代高僧太虛法師和印順法師都提倡“人間佛教”，主張佛教要人世，要為社會、民眾做貢獻。即大乘佛教所提倡的“普渡眾生”，他認為是順應(yīng)時代發(fā)展的思想。實際上在他的作品中，對于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無數(shù)，酒量干云，奈何少林無名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國數(shù)十載安寧，正是佛門最上乘之“無畏施”。雕俠楊過．襄陽城下飛石而斃蒙哥，殺一獨夫而息兩邦苦戰(zhàn)，救萬千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得？

金庸談皈依佛教的心路歷程

文 / 網(wǎng)絡(luò)

悟同樣是佛家很玄妙的字眼。金庸說：“我覺得開悟之前，是見山不是山，見水不是水，開悟之后，見山還是山，見水還是水。”金庸這話是說人許多時候看山看水，因為心境的不同，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之后，山就是山，水就是水：金庸進一步論證道：“德國康德的本體和現(xiàn)象．其實說的就是這些�！碑�(dāng)有記者問及金庸為什么如此喜歡對佛的研究時，金庸解釋說：“研讀這些佛經(jīng)之后，我覺得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計較名利得失，心里坦蕩蕩的，無所掛礙。”

基于此，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來開導(dǎo)讀者，從而增加了武俠小說的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評價：“倘若有人想借助文學(xué)作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。”

金庸先生談佛教

皈依佛教與生死問題

文 / 網(wǎng)絡(luò)

池田：適才我們談過雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對佛學(xué)甚有造詣，先生皈依佛教，是緣起于什么事呢？

金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教導(dǎo)，純粹是一種神秘經(jīng)驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。

池田：請往下說。

金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺喪命。這對我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當(dāng)時有一個強烈的疑問：“為什么要自殺？為什么忽然厭棄了生命?”我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。

池田：是嗎？我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當(dāng)事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經(jīng)歷。他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發(fā)生在他皈依佛教前的事。他曾經(jīng)感傷地緬懷道：“我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。”過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關(guān)“死”的問題。

金庸：此后一年中，我閱讀了無數(shù)書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關(guān)懷》(Man’s Concern with Death)。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對“人之生死”的大疑問。這個疑問，當(dāng)然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反復(fù)思考，肯定基督教的教義不合我的想法，后來我忽然領(lǐng)悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況，于是去佛教書籍中尋求答案。

池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之后的一個時期信奉過基督教，但是，關(guān)于“生命”的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是不能解答“生死觀”的問題吧！

那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經(jīng)說過：“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現(xiàn)，換言之是重復(fù)新生與死的轉(zhuǎn)換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終�！边@也就是說，東方與西方的生死觀有著本質(zhì)的不同，對于“生死觀”，您曾作過竭力的思考，當(dāng)然也不會滿足于那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧!但是，佛典浩繁，不可能一口氣學(xué)完，那種苦讀和鉆研殊非易事啊！

金庸：是啊！中國的佛經(jīng)卷帙浩繁，有數(shù)萬卷之多，只讀了幾本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識；但還是勉強讀下去。后來讀到《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：“真理是在這里了。一定是這樣。”不過中文佛經(jīng)太過艱深，在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法了解。

于是我向倫敦的巴利文學(xué)會訂購了全套《原始佛經(jīng)》的英文譯本。所謂“原始佛經(jīng)”，是指佛學(xué)研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀(jì)錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為“南傳佛經(jīng)”。大乘佛學(xué)者和大乘宗派則貶稱之為“小乘”佛經(jīng)。

“原來如此，終于明白了”

池田：能以漢譯的佛經(jīng)與英譯的佛經(jīng)相對照比較，才可以對之進行研究。

金庸：英文佛經(jīng)容易閱讀得多。南傳佛經(jīng)內(nèi)容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受，由此而產(chǎn)生了信仰，相信佛陀(印度語文中原文意義為“覺者”)的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理(也即是“佛法”)傳給世人。我經(jīng)過長期的思索、查考、質(zhì)疑、繼續(xù)研學(xué)等等過程之后，終于誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內(nèi)心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來如此，終于明白了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。

池田：我希望您能原原本本地談?wù)劗?dāng)時的心情。

金庸：隨后再研讀各種大乘佛經(jīng)，例如《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等等，疑問又產(chǎn)生了。這些佛經(jīng)的內(nèi)容與“南傳佛經(jīng)”是完全不同的，充滿了夸張神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)過長期思考之后，終于了悟——原來大乘經(jīng)典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經(jīng)》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說些謊話(例如佛陀假裝中毒將死)也無不可，目的都是在弘揚佛法。

池田：《法華經(jīng)》富于藝術(shù)性，有“永恒”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經(jīng)文有影像般的美，簡直可以說是一本莊嚴(yán)的“生命的攝影集”，可以一頁一頁翻轉(zhuǎn)似的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現(xiàn)。

金庸：我也是了解了“妙法”兩字之旨，才對大乘經(jīng)中充滿幻想的夸張不起反感。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。

池田：《法華經(jīng)》是“圓教”，如果從作為大乘經(jīng)典最高峰的《法華經(jīng)》來看的話，其他的佛經(jīng)，都可謂各執(zhí)真理一端的說教，一切經(jīng)全部都可收納于“圓教”的《法華經(jīng)》中，宛如“百川歸�！薄Ｄ�先學(xué)小乘佛經(jīng)，后再研讀大乘經(jīng)典，得出的結(jié)論認為《法華經(jīng)》是佛教的真髓，這確實反映出先生對于佛教的認真探索之精神。

金庸：對于我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，但要到整整六十年之后，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近“般若宗”。

潮州空空

金庸是什么人？金庸是一個謎
嚴(yán)家炎（北大教授、博士生導(dǎo)師）：“金庸的出現(xiàn)是個謎”，我們借這個話頭小聊，金庸是一個佛迷，具有至少六十年“內(nèi)力”（修證）的佛系，或可尊為一位“佛家”，這里所說佛家具廣泛意義，如說兼攝儒家、道家。

金庸：“宗教是一種神秘經(jīng)驗，信就信，不信就不信，這不是一種理性的，而是宗教性的。我信佛教，因為我相信人生就是這樣子，所以就信了……至于佛學(xué)，則屬于宗教性的范疇，是你信仰不信仰的問題，沒什么道理可講的。”

從日常生活來說，佛家稱為“有情世間”，金庸與普通人（普愿見性同一體）沒多大的差別，與大多數(shù)理性的人一樣，系掛著生死而生活著的人，金庸小說中無不充滿著生死場面來去，無不訴說著生死中生活著的人，金庸會告訴朋友說：“我不怕死”……（平等如夢幻，不起凡圣見）

金庸傳：有人說他是郭靖，有人從他身上看到陳家洛，也有人說他是“韋小寶的化身”，他曾對記者說：“我肯定不是喬峰，也不是陳家洛，更不是韋小寶……因為我做事畢竟是嚴(yán)謹?shù)�，不可能會這樣瀟灑風(fēng)流……況且我不會武功”……

金庸，所已表現(xiàn)不再一個金庸（成所作智同圓鏡），然而包括金庸小說、圍繞金庸其人其事的金庸迷及社會學(xué)、文化學(xué)所有金庸現(xiàn)象，大家都是郭靖（郭者：見聞覺知，應(yīng)現(xiàn)），郭靖也是作者自身的一個化身（表現(xiàn)，周伯通空明拳七十二路與互搏術(shù)，其中互搏術(shù)唯傳小龍女，六祖舂米，內(nèi)外一如），至少程度上，熱愛金庸小說或被打動心者都是金庸所說所注重的講“信義”者（恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，一陽指，中神通），因《紅樓夢》而有“紅學(xué)”，因金庸小說而有“金學(xué)”，則是“龍象般若功”的展現(xiàn)（大無相功，六脈神劍可之親近持待）……無論如何，金大俠不愧Ｃ位。

自心眾生無邊誓愿度，
自心煩惱無邊誓愿斷；
自性法門無盡誓愿學(xué)，
自性無上佛道誓愿成。

如何了解金庸現(xiàn)象？什么路徑
楊興安（曾任金庸、李嘉誠秘書）：“金庸小說其一特別之處是作者對作品一再修改……金庸應(yīng)該放開懷抱，讓這些缺失存在，承認這些遺憾，一如他筆下人物對人生的謙虛無奈，這才是真正生命的痕跡”。

金庸作品中創(chuàng)建的惡人何其之多，從不缺失，有如四大惡人（四重禁：殺生的段延慶，偷盜的葉二娘，淫欲的云中鶴，妄語的岳老三），作品修改主要出于作者自身佛學(xué)修證的必然，或說對自身不懈修學(xué)修證所有的責(zé)任態(tài)度（親身說法），而非對善者生命的遺憾與惡者生命的棄置（佛性非善非不善），作品一再修訂正如創(chuàng)建少林掃地僧（渾不似血肉之軀，身心解脫）的意味（改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢……時時勤拂拭，勿使惹塵埃）……1981年，金庸訪問內(nèi)地回港，對《明報》月刊記者說：“近年來我信仰佛教，對一生所犯的各種錯誤內(nèi)心慚愧，更加盼望努力對別人好些。只是實際上也沒有什么真正的好事做出來。”（常自思已過，與道即相當(dāng)；余滄海）……

從閱讀小說原著開始，是為更好了解金庸、金學(xué)及金庸現(xiàn)象最好的途徑，甚至金庸講的話，媒體公布出來的不可全信（五岳劍法），金庸知所講出來、所創(chuàng)作的一一具為方便語（姓薩的），各各皆認真其事，則如：2003年10月9日，他在陜西法門寺說：“其實我是先寫小說，然后才開始真正研究這些禪經(jīng)的”，則如：“1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學(xué)自殺”，而后開始探索生死之惑，慢慢接近佛教、佛學(xué)、般若，然而1972年金庸對十五部小說已完成并宣布封筆，據(jù)《金庸傳》記錄金庸的這位兒子，十二、三歲時寫的文章已具有佛學(xué)思想，承其父趣。

金大俠自言整整六十年（不斷的自身修證，七十年無崖子內(nèi)力，通無啞子，佛口無言，七十意謂佛七、禪七俱，在家、出家無二般，七十年，來自壇經(jīng)法本）的不懈探索，這些說法從時間是不成相對，不具相應(yīng)的，還從小說原著為最好的入手，更能以“心”去貼近“親歷了非常痛苦和艱難的過程”，為是真身大義。

說通及心通，如日處虛空，
唯傳見性法，出世破邪宗。

深入了解，不要離開六祖壇經(jīng)
壇經(jīng)：佛向性中作（風(fēng)清揚），莫向身外求（木高峰），了解金庸為作品人物創(chuàng)建的名字根據(jù)，比如前面講到的四大惡人（四重禁，凡來自六祖壇經(jīng)法本經(jīng)文或法句、偈子通一標(biāo)記為深藍色字樣，方便對照經(jīng)本），還有主要的武學(xué)創(chuàng)建（如古墓派、五岳劍派、玉女神劍十九式、獨孤九劍），以及小說情節(jié)，比如為什么說大家因何都是郭靖（桃李之靖；自識本心，自見本性），何所緣黃蓉（本來面目，花開見佛，辟邪劍法七十二路之一，一華開五葉，結(jié)果自然成，洪七公作媒證）及黃島主（8，第八識，58果上圓，5洪七公）都可從六祖壇經(jīng)獲得重要線索。金庸提及很多佛經(jīng)，包括梵文、外文佛經(jīng)，六祖壇經(jīng)為所未提及，這里所補充者以及未來所盡能注解（簡解）之處，可供金學(xué)研究者之參考作補充。

令狐沖
欲擬化他人，自須有方便（自性般若）
勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

任盈盈
本從化身生凈性，凈性常在化身中，
性使化身行正道，當(dāng)來圓滿真無窮。

常觀自性，（凌波微步）
念念不斷，（劉正風(fēng)）
念念無住，（曲洋、曲非煙）

孔慶東（北大中文教授）：“金庸小說將與三國、水滸、西游、紅樓等一流名著永垂于人類的文學(xué)史，這已是金學(xué)研究者和億萬金迷默契的共識�！薄�…從文學(xué)、文藝講，不可反對，換一維度，《封神榜》的造神、《西游記》的打怪、金庸從《書劍恩仇錄》系列小說開始的除惡，異曲同工（色類自有道，各不相妨礙），這里所說除惡，打除內(nèi)在的除惡（但自卻非心，打除煩惱破；屠龍，能凈即釋迦）……

學(xué)習(xí)毛澤東思想（指揮與領(lǐng)事），閱讀毛主席語錄（號召與動員），更深了解離不開六祖壇經(jīng)（據(jù)說毛主席常帶、不離隨身的就有六祖壇經(jīng)），探求魯迅打過、除弊、驅(qū)暗之功，六祖壇經(jīng)可對更深了解者有大幫助。

資料參考
嚴(yán)家炎《金庸小說論稿》
傅國涌《金庸傳》
楊興安《文心俠骨：金庸小說與文學(xué)》
孔慶東《英雄難得是知音》

潮州空空

意欲為何
六祖壇經(jīng)之所以殊特，由其為徹底漢化了的覺者（祖師）所教示（漢化版的佛教經(jīng)，其實稱其為“漢化”尚不足觀其真實，紫霞神功），承上六祖惠能不識文字之凈德（女子無才便是德），由地地道道（眾生）的東土人文語言方法（轉(zhuǎn)識成智，直了成佛）來完整表詮覺者（佛）的教示，剝除異生修行文化（如說印度）佛經(jīng)（大乘佛經(jīng)非一佛所說）中關(guān)于語言種（色類）的障礙（障道因緣），所以六祖惠能示見“非關(guān)文字”（語言道斷），唯論見性（即本心明），別與義作仇家（辟邪劍法七十二路，花開見佛）的頓教見性法門（輪刀上陣，亦得見之：刀劍雙絕），并此成為祖師禪的文字般若（實相般若、觀照般若、文字般若、放光般若、眷屬般若、方便般若等般若道智種，除實相般若為根本智，余皆為后得智，或稱禪般若，一切禪智），所以說，六祖壇經(jīng)是唯一的一部中國人佛經(jīng)……如說，我們不須再用“須彌山”來表示知見之執(zhí)取，我們可由本土化的“嵩山、泰山、衡山、華山、恒山”（蓋自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，五通）五岳劍派門派之眾諍來表詮覺者（佛）之知見（佛出世法，法華經(jīng)：開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，葵花寶典全本），不用去尋恒河（菩提只向心覓，何勞向外求玄），若無菩提，楊柳亦可（菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃）……

但然，中國學(xué)佛者或說知識份子，諸有學(xué)者、諸大善知識者持誦如心經(jīng)、金剛經(jīng)猶多，對于六祖壇經(jīng)的持讀遠不如前者，更少于留意經(jīng)中六祖惠能所傳授（佛佛唯傳本體，師師密付心事）的長長短短偈子（或俗稱四句），這對欲求深入了解金庸作品是一種無可置疑的損失，比如說，觀看連續(xù)劇《天龍八部》中佛經(jīng)經(jīng)語，大家容易記起金剛經(jīng)法句，但如“法即無頓漸，迷悟有遲疾”，這樣來自壇經(jīng)偈子的法語，希有人能從中悉見（睜眼瞎子，日月神教任我行干什么成為瞎子），《天龍八部》的壇經(jīng)法句比金剛經(jīng)多得去了。

金庸自言（對著出家?guī)熣f）寫完小說之后才讀佛經(jīng)（這一鐵砂掌如蓮花……裘千尺？裘千丈？裘千仞？鐵掌幫啊誰功夫？），很受傷啊（瑛姑）……金庸（老頑童）何以秘而不宣（周伯通那事）？這里，對于作為金學(xué)研究者，當(dāng)應(yīng)自我反思（三十六手回風(fēng)落雁劍），象魔頭謝遜（金毛獅王）手捧屠龍寶刀不得其解（尚須倚天神劍，見性乃成佛，自性即佛性）……金庸談及諸經(jīng)，不見法寶壇經(jīng)，這就是金庸（楊過）的黯然銷魂掌（楊過自創(chuàng)十七式，可參讀壇經(jīng)第十品）……中國人不在意中國佛經(jīng)，我們可先觀光思過崖（我非自有過，已過自罪緣，豈由見他過，常須生慧日）以參參五岳劍法（門見之諍，難為一統(tǒng)，五岳散人，五分法身），天下烏鴨一般黑（黑木崖、黑木令）……

金庸可能是余滄海或岳不群（�；垭p修），可能是東方不敗或任我行（無我無法；無念為宗，無住為本，無相為體），可能是周伯通或田伯光（笑，華情），可能是儀琳（內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自皈依也；即自性覺、正、凈三寶），可能是喬峰、阿紫、鐵丑（合理還歸一，合體），可能是老頑童、瑛姑、一燈大師（法報化，三身本來是一身，同體）……所以，要問問為什么金庸只能是郭靖啊誰（哈？我是誰？歐陽鋒？不見歐陽克手把一小蛇？）？金庸一定是好人，那么等于說，郭襄只能愛慕、喜歡楊大俠（楊過）……桃花島主會不喜歡自已的外孫女（郭襄）嗎？（自姓自見，自見自性，見佛易么？自宮？……笑，法華）……

虛竹的夢姑是夏夢（上上一代香港女神星，金庸同事），李秋水說一定不是，天山童姥說一定不是李秋水……虛竹誰？可以不是金庸嗎？無無名（小師妹什么名字？無念為宗，念佛誰小師妹），無無名盡（小師妹本來面目？無相為體、無住為本），無姥死，無姥死盡（心經(jīng)）……明明無盡亦有盡（明報）……其實，人家為報恩的一記，四重恩之一：眾生恩……則如：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族（國土恩）；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對損人利己，注重信義，歌頌純真的愛情和友誼（眾生恩）；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為（父母恩，碧血劍）……當(dāng)何三寶恩不報（黯然銷魂掌）？皈依自性三寶恩：覺、正、凈（佛口無言）（自心眾生無邊誓愿度，四大誓愿）……

金庸往事：香港《內(nèi)明》雜志是一本佛經(jīng)雜志，金庸對佛經(jīng)一直很有興趣，時常跟主編沈九成研討佛經(jīng)，成為好朋友。尤其在他的長子在哥倫比亞大學(xué)里遇事后，金庸更醉心于佛經(jīng)的研究。聽人家說，《內(nèi)明》雜志的經(jīng)費有部分是由金庸負責(zé)的，難怪他這么熱心（金庸是很小氣的一個人……哈，莫非又是五岳劍派的人中傳說，笑），為《內(nèi)明》雜志拉稿（寫稿）……不把金庸當(dāng)成普通人，當(dāng)成僅僅一位大作家，那將過于狹隘，金庸是一位佛學(xué)家，佛經(jīng)是金庸的武穆遺書（屠龍寶刀秘藏），指導(dǎo)其身所有的自我修證（金庸佛學(xué)著作連載：談色蘊 ）。

老話：六祖以后再無佛教（無罪、斷疑、自佛）
新語：金學(xué)之余再無金庸（離惡、獨善、自見）

附備：黯然銷魂掌心法口訣
相思無用，唯別而已（思量即不中用）
別期若有定，千般煎熬又何如；
莫道黯然銷魂，何處柳暗花明。

潮州空空

當(dāng)何作為
于禪學(xué)研究者、祖師禪（中國禪宗）修習(xí)者，金庸系列小說可觀為唯識學(xué)的《瑜伽師地論》實際版（大瑜伽），同可觀為中觀學(xué)的《大智度論》實際版（大中觀），參考并研習(xí)之，深入品嘗金大俠自身修證之諸內(nèi)功，善者可承續(xù)其間六十年內(nèi)力，等身無崖子之七十年內(nèi)力。

于普羅大眾愛好者，金庸系列小說也可成為我們的“武穆遺書”（射雕），象真心鏡子一樣（神雕），治國用兵、布陣設(shè)局，參考對照（俠侶），利益無比。我看到有金學(xué)者將之捧為職場用人、事業(yè)創(chuàng)置的參考用書（法侶）。記得讀小學(xué)時（四十多年前），見到有象“教學(xué)參考書”之類圖書，整個學(xué)期的語文或數(shù)學(xué)課本答案在其中都可查得。

對于專為修持六祖壇經(jīng)之廣大研習(xí)者，金庸系列小說將使佛學(xué)變得有趣、鮮活起來，豐富文娛生活之中不失獲得已所欲得，不負如來不負卿，佛學(xué)可以不再枯燥、無味、過于嚴(yán)肅，有笑有淚不再孤單，猶可勵志前行（任我行，無師智，自然智，佛道自成，任盈盈）。

周伯通（老頑童）
問曰：正法眼藏，傳付何人
師曰：有道者得，無心者通

又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，昌隆法嗣。

從我出發(fā)，預(yù)備金庸系列小說全集，老版一套（淘約400元），新修訂版一套（淘約800元，推薦），金庸評論（金學(xué)）圖書約二十種，金庸系列小說網(wǎng)絡(luò)圖書文字版（百度），還有六祖壇經(jīng)法本。由時間安排，選擇其中較為大家所熱議的五部：射雕英雄傳、神雕俠侶傳、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖，按成書時序或金庸自言作品成熟程度，反序開始閱習(xí)，并作簡略標(biāo)注列為未來的文本，供作與有共同愛好者交流之用，猶向其他金迷、金學(xué)者申請所得參考。影視材料眾多，據(jù)說有東南亞潮州劇版的射雕英雄傳，不論編劇導(dǎo)演是否符合尊重原蓍（心曲知音），利樂參考無影響（笑傲江湖），推薦五部：

射雕英雄傳（翁美齡版）壇經(jīng)
神雕俠侶傳（古天樂版）心經(jīng)
倚天屠龍記（馬景濤版）壇經(jīng)、楞伽經(jīng)，64集
天龍八部（黃日華版）壇經(jīng)
笑傲江湖（呂頌賢版）壇經(jīng)

潮州空空

《笑傲江胡》《天龍八部》

笑傲江湖與天龍八部是三個女人（一相三昧，法眼）與五六個女人（一行三昧，佛眼）之差別，相互相成（佛道自成，慧眼），其中道理（天眼），不離壇經(jīng)（肉眼），之中秘密（真相、真面目），金庸不說（修證不無，污染不得），后代有人能為金庸作證（掃地僧），此人名叫綠竹翁（禪者，佛心，禪姓，禪竹，禪性競空，羽化），復(fù)以將分別，曲譜共劍譜，心曲付何人，婆婆無知音，本來真面目（世外高人，虹化，色類自有道，各自不相妨）。

師曰：吾滅后五六年，當(dāng)有一人（心佛不二，人成佛成）來取吾首（本來面目）。聽吾記曰：頭上養(yǎng)親，口里須餐。遇滿之難，楊柳為官（菩提為證，姓相盈盈）。又云：吾去七十年（一相三昧，三摩地定），有二菩薩（一行三昧，三摩地智），從東方來（法無二般，佛無前后，差別同圓，華花不二，又一個東方不敗了達法眼，胭脂人心，來去相因），一出家，一在家（看緣，寫完小說之后才讀禪經(jīng)，看完寫完，佛袁猿緣，佛心之緣）。同時興化，建交吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣（時中最上大乘，內(nèi)外同圓，登楞迦頂，又一個任我行通達佛眼，首楞嚴(yán)）……

我心自有佛，自佛是真佛（阿朱，啊誰，法寶）
自若無佛心，何處求真佛（喬峰、阿紫、鐵丑）

汝等自心是佛（釋迦姓），更莫狐疑（自姓即是佛姓，令狐沖），外無一物（歐陽峰，歐陽姓，復(fù)姓第一）而能建立（笑傲江湖，令狐沖），（胭脂）皆是本心生萬種法（天龍八部，龍象般若功）……

若惡用即眾生用，善用即佛用，自性能辟邪（能凈、行正），即是見世尊（釋迦，佛性），時中見性峰（本心明，惡慧自除，正法眼藏，由自性有）。

儀琳、岳靈珊、任盈盈、令狐沖
慈悲即是觀音（儀琳，南）
喜舍名為勢至（岳靈珊，北）
能凈即釋迦（任盈盈，東）
平直即彌陀（令孤沖，西）

鐘靈、木宛清、王語嫣、段譽
慈悲即是觀音（鐘靈，南）
喜舍名為勢至（木宛清，北）
能凈即釋迦（王語嫣，東）
平直即彌陀（段譽，西）

段二（67因中轉(zhuǎn)）、刀白鳳（58果上圓，子段譽）
大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性。
若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。
阮星竹（眼識，二女阿朱、阿紫）
甘寶寶（耳識，鐘夫人，女鐘靈）
李青蘿（鼻識，王夫人，女王語嫣）
康敏（舌識，馬夫人，子無）
秦紅棉（身識，女木婉清）
轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，
轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。

虛竹、段譽、佛性
出入離二邊，合三離二法
西夏：虛竹
出家菩薩，西方凈土
定慧等持，雙修是正
法王出世，內(nèi)如佛土
大理：段譽
在家菩薩，東方禪姓
�；垭p修，頓悟頓修
人王入世，外如佛國

佛姓（佛性、禪姓，見性峰）
喬峰（一切無有真）蕭峰（離假即心真）
凡夫見二，智者了達
無二之性，即是佛性
能凈即釋迦（佛性）自性即佛姓（佛心，玉女劍）

龍象般若功、大力金剛掌、降龍十八掌、獨孤九劍
橫看成嶺側(cè)成峰
如來神掌，頂，楞伽定，九陽真經(jīng)
遠近高低各不同
如來密因，首，楞嚴(yán)定，九陰真經(jīng)

潮州空空

段正明、段正淳、段譽、段延慶
吾有一物（不識大體）
無頭無尾（不在外）
無名無字（不在內(nèi)）
無背無面（不在中間）

林震南、辟邪劍譜
心地?zé)o非自性戒
心地?zé)o癡自性慧
心地?zé)o亂自性定
不增不減自金剛
身去身來本三昧

林震南不練辟邪劍譜，但讓林平之必須取回，同時告誡不可偷看，為什么呢？大家（網(wǎng)絡(luò)）熱議這個問題，就象很多青城派的弟子在練習(xí)辟邪劍法，被勞德諾不知不覺看到……我看到，原來自已的眼睛就是勞德諾，自身卻是左冷禪派到岳不群門下盯哨把風(fēng)的，我看到我的生死本來。

鳩摩智（大輪明王）
不識本心，學(xué)法無益。

正劍不邪，邪劍不正，
只負汝金，不負汝命。

潮州空空

喬峰、蕭遠山、慕容復(fù)、慕容博（四空定）
兀兀不修善（慕容博，觀音道場、天南）
騰騰不造惡（慕容復(fù)，地藏道場）
寂寂斷見聞（蕭遠山，文殊道場、地北）
蕩蕩心無著（蕭喬峰，菩賢道場，無二之姓）

籃色標(biāo)記文字皆自壇經(jīng)法本
或有更新，敬請關(guān)注！

潮州空空